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###_ 6일째: 209X년 12월 6일, 일요일

** 사랑 셋 **

나는 또 꿈을 꾸었다. 나는 길을 가고 있었다. 그 길은 우리 시대 네온의 가로등도 없는 음침한 도심의 골목길과도 비슷했다. 그때 한 사람이 나타났다. 어둠의 그림자 때문에 그의 얼굴은 알아볼 수 없었지만, 아놀드 슈왈제너거나 실버스터 스텔론의 근육질처럼 몹시 건장한 체구를 가진 사람이라는 것을 느낄 수 있었다. 그러나 이러한 사실은 나중에 느낀 것뿐이었다.

사실 나는 관심이 없이 지나치려고 했다. 그런 것에 관심을 둘만큼 한가한 생각도 없었지만, 위기의식도 없었기 때문이었다. 그래서 그렇게 무심히 지나치려는 내게 그 사나이가 길을 가로막고 말했다.

□두렵지 않소?□

나는 그의 말에 학교 다닐 때, 어느 교수의 강의가 번개처럼 스쳤다. 그 교수의 말에 의하면 두렵다는 정의에는 두 가지가 있다고 했다. 그 하나는 할 일이 많은 사람일 수록 죽음이나 위기에 두려움을 느낀다고 했고, 반대로 할 일이 없는 사람일 수록 죽음을 두려워하지 않는다고 했다.

사실 그 말은 맞는 말이었다. 앞으로의 삶이 총총하고 희망이 보이는데, 죽음의 위기가 온다면 너무나 아까운 것일 게다. 그래서 도적들을 만나거나 강도를 만난다면, 아니 그보다 사소한 위기라도 몸을 사리고 보호본능을 느끼는 것이다. 그래서 도적이나 강도에게 반항을                                                      ##_3 사랑 - Page:147

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하지 않고 그 자리에서 시키는 모든 것을 들어줄 수 있다. 그것은 당연한 일이었다. 그러나 반대로 생을 자포자기하고 할 일이 없는 사람일 수록 반항하여 치명적인 상처뿐 아니라, 죽음에 이를 수도 있는 것이다.

그런데 정능의 유원지 사건에서도 그렇듯이, 학교에서 선생님의 강의가 불만이 있다면 아무 조건을 걸지 않을 테니 나가라고 하면 나는 내 사고에 맞지 않을 땐 혼자라도 나가는 등 어려서부터 나는 반항기가 많았다. 그렇다고 무조건적으로 반항을 한 것은 아니었다. 사리를 분별하면서부터 나는 그 이치에 맞게 행동했다.

나는 어린 시절에 무척 부자였다. 우리 집안이 부자가 아니라 내가 부자였다는 것은 그 시대 또래 친구들의 구슬과 동그란 그림딱지 등 놀이기구를 모두 내가 쥐고 흔들 정도로 나는 또래 친구들 사이에서 나름대로 지위를 누렸기 때문이었다. 거기다 또래 아이들 중에서 책을 많이 대하다보니 나는 많은 이야기를 알아 많은 친구들이 따랐다. 그런데 또 하나 내가 나름의 지위를 탄탄하게 한 것은 바로 어깨에 있었다.

지금은 비록 마른 체구였지만, 작은 키는 아닌 나는 체력장의 공을 7~80m는 족히 던질 만큼의 강한 어깨 힘을 가지고 있었다. 그런 내게 학교나 동네 주위에서 또래의 덩치가 큰 친구들이 가끔씩 시비와 도전을 걸었고, 내가 도저히 참기 힘들 때는 어깨 힘을 이용하여 선제공격으로 상대방을 제압하곤 했었다. 정통으로 한 방 맞으면 누구든지 코피가 났고, 그 시대 어린 시절 싸움이라는 것이 그렇게 우열을 가렸다. 그런데 그렇지 못 할 때는 두 팔로 어깨를 안아 힘을 주어 꼼짝을 못하게 하면, 그 누구도 5∼ 10분 정도를 발버둥치다 자신                                                      ##_3 사랑 - Page:148

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의 힘에 겨워 쓰러져 게임이 끝나곤 했다.

그때도 뒷산에서 연을 날리고 있었는데, 한 녀석이 그런 나의 권위에 도전으로 연줄을 엉망으로 만들며 시비를 걸어온 것이다. 나는 한 방의 여유를 찾지 못하고는 이내 녀석의 팔과 함께 어깨를 감싸 가슴으로 안고 뒷산 풀밭을 20m나 뒹굴었다. 그리고 거의 이긴 순간에 그의 형제들이 나타나 그를 꼼짝 못하게 한 나의 손을 풀고 그를 도왔다. 덩치가 좋은 그 녀석은 형제들의 힘을 받아 나를 가격했고, 나는 맞으면서도 재차 삼차 그 녀석을 잡으려고 달려들었지만, 그럴 때마다 그의 형제들은 협력하여 그 녀석을 도왔다. 그때 나는 몹시 맞았다.

그러던 어느 날, 학교에서 돌아오는 길에 그 녀석을 보고 그의 비겁함에 격분한 나는 그 녀석의 어깨를 잡고 지치게 한 후, 눈이 밤탱이가 되도록 패주면서도 분이 삭질 않아 콘크리트바닥에 녀석의 얼굴을 찧어 반은 죽도록 패버린 적이 있었다. 그리고 그날은 그의 식구들이 총 출동하여 우리 집에 와서 난리를 폈고, 나는 어머님에게 억수로 맞고도 팬티조차 입지 않은 상태에서 그렇게 벌거벗겨 쫓겨나 단칸방 부엌의 연탄불 아궁이에 웅크린 채, 방에서 우시는 어머님을 지켜보며 밤이 늦도록 지새야 했다.

그때는 사실 그런 어머님이 무척이나 야속했고, 내 편이 되어주지 못하는 어머님을 원망도 많이 했다. 그러나 나는 친족도 없고, 돈과 빽도 없는 어머님이 세상을 살기도 힘이 드는 판에, 자식까지 말썽을 일으키고 돌아와 당신 자신까지 피곤하게 하는 자식이 더 야속했을 거라는 사실을 나는 후에 깨달을 수 있었다.

또 언젠가 친구의 생일모임이 있어 종로에서 밤늦게까지 술을 하                                                       ##_3 사랑 - Page:149

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고, 창경궁을 걸어오다 강도를 만 난적이 있었다. 그때 나는 비상금 1만원을 지갑 속에 가지고 있었는데, 그들은 드라이버와 칼로 위협하면서 내게 돈을 요구했고, 나는 지갑을 그들에게 빼앗기게 되었다. 그런데 그들이 지갑 속을 뒤지면서 빈틈이 보여 나는 취기가 있는 만용으로 그들에게 주먹을 날렸고, 그러다 싸움이 붙어 나는 상처를 입게 되었다. 그리고 그날 나는 하루종일 도서관에서 고생하여 8편이나 복사해 놓은 논문자료의 페이퍼를 모두 잃었다.

그후부터 나는 싸움을 하지 않았다. 아니 할 수가 없었다. 그래서 개김이라는 반항의 모든 것을 잠재웠다. 내 시대, 군에서 군기를 위한 명목일지라도 나는 단 한번도 사람을 패지 않았다. 아니 미화와의 이별 이후, 나는 모든 것이 바뀌어 있었다. 그런 내게 그 어둠 속에 나타난 사람은 별 문제가 되지 않았고, 그래서 그냥 지나치려고 했다. 그러자 그는 곧 내 뒤에서 어깨를 잡으며 다시 말했다.

□매제.□

□저는 아무 것도 가진 게 없어요.□

그러면서 나는 그의 얼굴을 쳐다보았다. 그는 사진으로 본 그녀의 오빠였다. 순간 나는 무척이나 놀란 눈을 했지만, 무슨 말을 해야 할지 몰라 그저 바라보고만 있었다. 그런 내게 그는 다시 말했다.

□정말 두렵지 않소?□

□두렵긴요. 덤으로 사는 건데…….□

그러면서 나는 고개를 숙였다. 사실 왜 처남께서 이런 곳에 있느냐고 묻고 싶었지만 나는 말하지 않았다. 그는 나를 뚫어져라 쳐다보더니 다시 말했다.

□매제는 희망이라는 것을 믿소.□

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□희망이 없다면 인간으로 살아갈 가치가 없지요.□

□그럼 그 희망이 무엇이요?□

□… !□

나는 그의 말에 잠시 생각을 하다 말했다.

□처남께서 바라는 희망은 무엇이라고 생각합니까?□

□매제, 나는 빛을 보고 싶소.□

□빛이라뇨?□

내가 그렇게 묻자, 그는 주머니를 뒤져 우리 시대의 3. 5인치인 디스켓 한 장을 꺼내 내게 주며 말했다.

□풀어주시오. 내가 빛을 볼 수 있는 유일한 길이요.□

내가 그것을 받아들자, 그는 곧 어둠 속으로 뛰어갔다. 그리고 계속해서 □꼭, 풀어주시오.□라는 그의 목소리가 메아리처럼 울려 들려왔다. 그러면서 나는 잠에서 깨어났다.

책상의 액정 모니터의 그래픽 바늘이 아침 7시 30분을 훨씬 넘기고 있었지만, 그녀는 피곤했던지 아직도 내 품에 얼굴을 묻고는 한 손으로 나의 것을 움켜쥔 채 꿈나라를 여행하고 있었다. 나는 나의 것을 감싸쥔 그녀의 가냘픈 손을 풀고, 그녀를 조심스럽게 안아 물개인형으로 된 베개를 받쳐주고는 자리에서 일어나 어제 벗어놓은 양복의 속주머니를 뒤져 담배를 꺼냈다.

나는 의자에 앉아 담배에 불을 붙여 피워 물었다. 담배는 이내 몸 속으로 빨려 폐부 깊숙이 퍼져갔다가 다시 책상 옆의 창가로 날아가더니 갖은 모양으로 변하고는 어디론가 사라져갔다. 창밖에 하우스화 된 정원에서는 언제 일어나셨는지 그녀의 아버님이 나무와 꽃들에 물을 주면서 가꾸고 있었다.

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그러다 나는 내가 내의를 입지 않음을 생각하고는 아무래도 그녀가 내의를 챙겨오지 않은 것 같아, 어제 욕실에 벗어 놓은 내의를 챙기러 그녀의 방문을 조심스럽게 열고 욕실로 들어갔다. 평소 5일이고 일주일이고 입은 내의였지만, 그녀와 생활로 변화된 환경에 적응하고 있어 그녀가 챙겨올 줄만 알았다. 나는 그녀가 입혀준 원피스를 벗어 양치질과 면도와 함께 샤워를 하고는 어제 입었던 팬티를 빨랫통에서 주워 입은 후, 다시 원피스를 입고 욕실을 나서려는데, 그녀의 오빠 방이 눈에 들어왔다.

나는 잠시 걸음을 멈추어 꿈을 생각하고는 이내 그쪽으로 가서 조심스럽게 문을 열었다. 그리고 주의를 한번 돌아보았다. 어제와 별다른 것을 발견할 수 없었지만, 먼저 보았던 디스켓을 생각하고 책상으로 갔다. 그리고는 디스켓 박스를 열었다. 그것에는 우리 시대와 다른 세라믹의 작고 얇은 여러 DVD(Digital Video Disk)형 디스켓이 있는 가운데, 우리 시대 CD-ROM과 3.5인치도 보였다. 나는 그것들을 집어들고 보았다. 모두 우리 시대의 이야기, 슈퍼센서, 텔리그라프, 네스케이프 등 통신프로그램이었다. 버전이 높은 것으로 보아 내가 살던 시대보다 몇 단계 위인 프로그램이었지만, 중요하게 생각하지 않았다. 그때 문소리가 나 나는 뒤를 돌아보았다.

□고모부, 히히∼∼□

그녀의 조카였다. 내가 그녀의 조카를 보고 어쩔 줄 몰라 하는 가운데, 조카는 방문을 열고 서 있다 그렇게 웃고는 이내 자기 방으로 뛰어갔다. 나도 곧 그녀의 오빠 방을 나와 그녀의 방으로 달음질쳐 들어갔다. 그때 그녀가 막 깨어 일어나 눈을 비비며 말했다.

□왜요? 그렇게 급하게 들어오시고…….□

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□당신은, 이 모습을 조카에게 보였는데 괜찮아요.□

□후후∼ 히히∼∼□

그녀는 키득키득 웃더니 이내 까르르 하고 웃음보를 터뜨리며 밑에서도 들리도록 소리나게 웃었다. 그것은 마치 자신이 만든 계획된 함정이 성공했다는 표정으로 고소하다는 듯 통쾌하게 웃었다.

□당신도 참… !□

그녀는 곧 침대에서 내려와 욕실로 가면서도 웃음을 참지 못해 입을 막고 나갔다. 나는 곧 그 원피스를 벗고 어제의 양복으로 갈아입었다. 그 원피스는 정말 야했다. 어깨가 다 드러난 것도 그렇지만, 속이 훤히 비치는 것이라 더했다. 물론 여자가 입은 모습은 아름답겠지만 ,그런 모습을 다 큰 조카에게 보였다는 것은 마음 좋을 리 없었다. 그래도 다행히 팬티를 입고 있었다는 사실에 만족해야 했다.

내가 몸을 어느 정도 정리하자, 그녀는 샤워를 하고 돌아왔다. 그러면서도 그녀의 얼굴에는 웃음기가 사라질 줄 몰랐다. 그녀는 곧 팬티와 브래지어를 입고, 자신이 가져 온 가방에서 하늘색의 캐미솔형 내의와 속치마를 다시 입고는 책상 앞 의자에 앉은 내게 오려다가 이내 장으로 갔다. 그녀가 내게 오지 않은 것은 담배를 피우고 있었기 때문인 것 같았다. 그녀는 다시 하얀 블라우스에 조끼가 있는 무릎 위를 살짝 걸친 감청색 투피스의 정장을 했다. 그리고 가방에서 안경을 꺼내 썼다.

사실 그녀는 그녀의 안경으로 보아 시력이 무척 나쁜 모양이었다. 그래서 안경과 렌즈를 번갈아 사용했지만, 이 시대는 콘택트렌즈가 무척이나 발달하여 거의 불편이 없어 보였고, 나도 의식할 수가 없었다.

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그녀는 자신의 몸을 다 정리한 다음 가방을 챙기고는 다시 방에 침대 시트를 걷고 주위를 정리했다. 그리고 타월이며 시트 등 빨랫감을 들고 나갔다가 돌아왔다. 내가 담배를 다 피우자, 그녀도 일을 마쳤는지 내게 와 키스를 하며 말했다.

□내려가요.□

그녀는 곧 가방을 챙겨들고는 나의 손을 잡고 아래층으로 내려갔다. 그때 그녀의 아버님도 밖에서 일을 다 보셨는지 현관을 통해 들어오셨다.

□아빠, 일찍 일어나셨네요.□

□안녕히 주무셨어요.□

□그래, 잘 잤는가?□

□예.□

□뭐가 그렇게 재미가 있어 아침부터 소란이었니?□

그녀의 어머님이 주방에서 나오면서 그렇게 말하자, 그녀는 다시 웃으며 말했다.

□엄마는…….□

그녀는 곧 거실 소파에다 가방을 놓고는 그녀의 어머님이 준비하신 식사를 하기 위해 함께 주방으로 갔다. 그러면서 연신 키득거리며 웃었고, 그녀의 조카도 함께 웃었다.

□왜 그래, 실없이 들…….□

□아무것도 아닙니다.□

내가 그렇게 시치미를 떼자, 그녀의 조카는 더 웃다가 이내 참지 못하고 말했다.

□할머니, 고모가 고모부에게 내의도 안 입히고 고모의 잠옷을 입혔                                                      ##_3 사랑 - Page:154

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어요. 그 흰색의 잠옷 있잖아요. 히히∼∼□

□얘는……. □

□원 세상에…, 지도 야하다고 잘 입지 않고는……. 후후∼□

그녀의 조카의 말에 그녀의 아버님은 식사를 하다가 이내 웃음으로 목구멍이 막혔던지 손으로 입을 가렸고, 그녀의 어머님은 그런 아버님을 보시며 웃었다. 그리고 그녀의 조카는 계속해서 키득거리며 웃었고, 그녀는 그런 조카에게 꼬집으면서 같이 웃었다. 난처한 것은 나였다. 그렇게 얼굴이 홍당무처럼 빨개진 것도 난생 처음이었다. 그리고 그 원피스 잠옷은 가족들에게 이미 한번 입에 오른 듯 했다. 그러나 나는 이 모든 것이 행복이라고 생각했다.

우리는 그러한 웃음과 함께 식사를 마쳤고, 그녀는 나의 손을 잡고 아래층에 욕실로 데리고 가 챙겨 두었던 칫솔을 주었다. 그녀와 내가 이를 닦고 나오자, 그녀의 조카는 거실에서 무척이나 부러운 듯 말했다.

□나도 크면 연하랑 결혼해야지. 헤헤∼∼□

□조그만 것이 못하는 소리가 없어.□

그녀는 그렇게 핀잔을 주었지만, 그녀의 얼굴에는 만족한 웃음으로 가득했다. 사실 불과 며칠이었지만, 그녀는 나를 마치 자신의 아들이나 동생 혹 소중한 인형처럼 대하는 일이 많았다. 섹스를 할 때나 일반 생활에서나 여성의 보호본능에 나이도 있는 것 같아 더욱 그런 것 같았다. 그러나 나는 그런 것을 별로 중요하게 생각하지 않았다.

여자에게는 보호본능이 있지만, 남자에게는 나름의 오랜 권위가 존재했다. 우리 시대의 어떤 통계를 보면 부부사이에서 아내가 가장 싫어하는 것이 남편의 반말이었고, 남편이 가장 싫어하는 것은 비교하                                                      ##_3 사랑 - Page:155

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는 것으로 나타났다. 한마디로 정의하자면 서로 무시하는 것이 가장 치명적인 결혼생활이라는 이야기다.

사실 수만 년의 선사와 5천년의 인간역사에서 선택과 적응이라는 힘의 지배에 따른 진화에서 이성적인 평등이란 말처럼 그리 쉽지가 않은 것이다. 때문에 연하의 여자가 결혼하면 무시될 확률은 그만큼 커진다는 것이다. 물론 사랑이라는 거대한 힘에 있어 그런 것은 문제가 되지는 않겠지만, 남자의 진화된 권위와 여자의 나이는 그런 면에서 더욱 유리한 조건으로 수평관계를 가질 수 있다는 것이 나의 생각이다.

더구나 불혹에 가까운 그녀의 나이는 사실 20세기말에서도 인간의 연장된 수명을 비교한다면 아직 설익(서른)은 혹 마른(젊은)세대라고 할 수 있었는데, 21세기말이야 충분히 상상할 수 있는 일이 아닐 수 없었다. 20세기초에 태어난 나의 어머님도 나를 50에 낳았는데, 그녀와의 성을 포함한 생활은 그야말로 신혼의 모든 것이라고 할 수 있었다.

그런데 우리 시대는 서른만 넘어도 노총각 노처녀로 불렸고, 불혹은 아예 쉰세대로 취급할 정도였으니, 그들을 젖혀놓은 사회에서 희망이 보이지 않은 것은 당연했다. 그래도 우리 시대는 4천5백만의 남한만 하더라도 반이 여성이었는데, 그들은 늘 쪽박이었고 그나마 있는 일부 페미니스트들은 지배 이데올로기에 붙어 완장을 즐겼다.

사실 여자가 남자보다 정신연령이 높다느니 하는 말은 암토끼가 수토끼보다 정신연령이 높다는 말과 같이 아무 쓸모가 없는 말로 그것은 남자 역시 마찬가지였다. 그러나 우리 시대는 그것을 이해하지 못했다. 아니 수용과 복속으로 게임되고 길들여져 이미 1차원적 사고                                                      ##_3 사랑 - Page:156

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만을 갖게 했다. 그렇게 우리 모두는 지배 이데올로기의 공모와 조작에 피해자가 된 것이다. 그러나 누구 하나 나오지 않았다. 아니 나올 수가 없었다. 그게 그 시대의 길들여진 환경이었다.

그래서 나는 그녀가 엄마처럼 누나처럼 대하는 것도 좋았고, 또 삐치고 투정하는 모습은 동생처럼 보여 더욱 예쁘고 사랑스러웠다. 그녀는 그렇게 나의 친구이고 애인이자 아내인 것이었다.

나는 그런 생각으로 그녀와 함께 그녀의 어머님이 준비해 준 차를 마시고 안방으로 들어가 그녀의 아버님과 어머님에게 큰절을 올리고 예정된 길을 재촉했다.

□저것이 태어나서 저런 모습을 보는 것은 처음이라네.□

□엄만…….□

□고맙네.□

□예.□

나는 그녀의 아버님께 대답했지만, 마음이 편치 않았다. 그녀의 어머님과 아버님은 지하의 입구까지 나와 우리를 배웅해주었고, 그녀의 조카는 그녀의 가방을 들고 차가 있는 곳까지 따라 나왔다. 그러면서 그녀의 조카는 내 입에 살짝 키스를 하며 말했다.

□다음에는 우리 놀러가요. 꼬마부. 히히∼□

□꼬마부?□

나는 조카의 뽀뽀와 농에 웃었으나 나의 조카 은진이가 떠올라 더욱 가슴이 아팠다. 태어나면서부터 칠 년을 데리고 산 은진이를 미국에 보낼 때의 눈망울이나, 나의 시간 속에서 언제 다시 볼지 모르는 사돈 조카의 눈망울이 너무 닮았기 때문이었다.

□그래 보경이도.. 대신 책 많이 읽어야 한다.□

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그녀는 감지기의 모니터를 조작했고, 차는 이내 조카의 흔드는 손을 눈을 깜짝하는 동안에 지워버리더니 지하를 빠져 대로로 나왔다. 차는 곧 저쪽의 통제에 의해 수직상승을 하더니 이어 직진으로 날기 시작했다. 그녀는 모든 통제의 조작이 끝났는지 좌석을 돌려 내 목에 팔을 감더니 말했다.

□꼬마부, 후후∼∼□

그녀는 조카의 농을 다시 확인하며 내게 키스를 했다. 나는 그런 그녀에게 말했다.

□꼭, 이러지 않아도 되는데…….□

□괜찮아요. 당신이 행복하면 돼요.□

그러면서 그녀는 나의 어깨와 허리를 감싸 안았고, 나도 그녀의 허리와 어깨를 힘주어 안아 그녀의 입 위에 나의 입을 포갰다.

나중에 안 사실이지만, 그녀는 자가비행의 항로를 이용할 만큼 부자는 아니었다. 우리 시대의 고등학교 선생님 정도로 이 사회에서 성실하고 떳떳하게 사는 보통의 사람이었다. 그러나 그녀는 나를 위해 많은 것을 아낌없이 주었을 뿐이었다.

차는 곧 10분 정도를 날다가 다시 저쪽의 통제를 받았다. 그녀는 좌석을 돌려 자세를 잡은 후, 하강키를 조작했다. 차는 곧 도로를 따라가다 이내 지하로 들어가더니 다시 어느 지하 주차장에다 그녀는 차를 세웠다.

우리는 차에서 내려 다시 엘리베이터를 탔고, 엘리베이터는 5층에서 멈췄다. 우리가 엘리베이터에서 내리자 몇몇의 사람들이 현관 앞 복도에 서성이고 있었는데, 그녀는 그들에게 인사를 했다.

그녀가 다시 아파트의 현관문을 열자, 꽤 넓은 거실에 사람들이 많                                                      ##_3 사랑 - Page:158

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이 모여 있었다. 그 거실로 보아 7∼80평은 족히 되는 아파트 같았다. 그곳에 그녀의 아파트의 액정 모니터로 본 정아라는 아가씨가 진한 감색의 바바리와 같은 코트를 입고 앉아 있었다. 우리는 다시 어느 열려진 방으로 들어갔다. 그곳에는 민수의 관과 사진 그리고 조문에 따른 꽃과 향이 피어져 있었다. 그녀와 나는 두 번 절하고 향을 피워 목례하여 조문을 한 다음, 상주인 민수의 아버님에게 절하고 자리에서 물러 나왔다.

그녀는 이내 눈물이 글썽거렸다. 그때 정아라는 아가씨가 와 인사를 했다.

□선생님.□

□응! 그래 왔구나. 인사해.□

□안녕하세요. 말씀 많이 들었어요.□

□예.□

정아라는 아가씨는 내게 그렇게 인사를 했고, 나도 짤막하게 대답했다. 그녀와 정아라는 아가씨가 조그만 소리로 서로의 안부에 관한 이야기를 하는 동안 현관에서 사람이 들어와 준비를 알렸고, 거실에 있던 많은 사람들이 일어나면서 민수의 친구들로 보이는 몇몇의 장정들이 움직임도 빨라졌다. 아마 민수의 관을 운구할 모양이었다. 그들은 민수의 관을 내왔고, 이어 민수의 가족으로 보이는 청년이 사진을 앞세우고 현관으로 나가자, 민수의 시신을 맨 장정들도 따랐다. 그때 아주 작은 비디오 촬영기로 뒤따르는 친구도 있었다. 우리 시대의 기자가 아닌가 했다. 그녀와 나도 그 뒤를 따랐다. 그러면서 민수의 어머님은 오열했다. 그녀도 눈물을 흘렸고, 정아라는 아가씨도 눈물을 보였다.

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그녀와 나 그리고 정아라는 아가씨는 그녀의 차를 타고 민수의 관을 실은 차를 뒤따랐고, 우리는 곧 지하를 나와 도로를 달린 후, 어느 지하의 3∼ 4백 평은 족히 되는 넓은 홀에 이르렀다.

그곳은 들어오는 입구에서부터 이미 학생으로 보이는 많은 사람들이 무리를 지어 있었다. 그리고 운구를 따르는 가족들이 여기저기 보이는 가운데, 어느 한 친구의 구호에 따라 크래커에 대한 규탄의 목소리가 후창되어 이어졌고, 민주와 자유에 대한 노래가 들려오기도 했다. 그곳에 학생들이 많은 이유는 민수의 죽음 이후, 크래커들에게 폭파된 연구소의 희생자들도 같은 날에 장을 치르기 때문으로 생각했다. 또 손바닥만한 비디오 카메라를 높이 쳐들어 그러한 상황을 기록하기 위한 기자들의 발빠른 움직임도 보였다. 그러나 나는 그들의 그러한 행동을 별로 좋아하지 않았다.

우리 시대에도 가투라는 것이 있었다. 그때 나는 금전적으로 몹시 궁한 시대였기에 많은 일을 해야 했다. 그래서 이 일 저 일을 가리지 않았는데, 어느 학교 정문 앞 건축현장에서의 일을 했었다. 5층은 되는 건물 외벽에서 아시발(지지대)에 발판을 놓고는 그 위에서 타일을 붙이고 있었는데, 학교에서 학생들의 데모가 크게 일어난 것이다. 학생들은 바리케이드를 치고 스크럼을 짜 정문을 나서려고 했고, 경찰들 역시 원천봉쇄의 지시로 대치되었다. 그리고 끝내 경찰들은 해산을 위해 페퍼포그(최루탄 발사장치)를 무차별 갈겨댔다. 학생들은 돌멩이와 화염병으로 대항하였으나, 학교 정문 앞은 곧 아수라장이 되면서 최루가스는 이내 우리에게도 영향을 미쳐 일을 할 수가 없게 되었다. 그때 한 기술자가 말했다.

□씨발 놈들…, 또 데모야! 공부는 하지 않고…….□

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□그래도 그들이 있기 때문에 우리가 이렇게 라도 사는 겁니다. 그렇다고 박형이 할 수 있겠어요, 제가 할 수 있겠어요. 만약 박형이 한 다면은 당장 붙잡힐 뿐 아니라, 그 행위가 아무에게도 알려질 수 없지요. 그러나 저들은 학원이라는 울타리로 여론을 형성하고 잘못된 정책을 비판할 수 있잖아요. 아버지(정부)가 아들(민중)의 모든 것을 다 알 수는 없지요. 하지만 자꾸 조르고 설명하다 보면 아버지도 자식의 문제를 귀담아 듣는 것처럼 저들의 저런 행위는 여론을 형성하기 위한 우리 사회의 필수적인 일이고, 학생들만이 할 수 있는 특권입니다. 그들이 그 특권을 무시한다면 우리는 희망이 보이지 않은 죽은 사회에서 사는 거지요.□

나는 학생들이 하는 데모를 그렇게 변호했고, 그것은 내가 그 사회의 학생들을 믿는 마음이었다. 그러나 지금은 그들을 위해 변호하지는 않는다. 아니 오히려 대학생을 大惡生이라 비판하는 사람이었다. 왜냐하면 우리 시대 학생들은 예의도 없고, 열정도 없으며, 자신의 신념조차 없이 건방만을 떨기 때문이었다.

내가 세 번째 철거를 당한 이 후, 동네에서 시의원이 출마하게 되었다. 목적은 우리의 입장을 대변하기 위해서였다. 그래서 주민의 일원으로 그곳에 당번을 서게 되었는데, 그때 지원 나온 대학생들이 원고를 준비했다. 그때 나는 그들이 작성한 원고를 보고 말했다.

□이런 표현은 더 역효과를 불러올 텐데, 수정하는 것이…….□

그랬더니 그 자식들이 하는 말은 한마디로 가관이었다.

□뭐, 당선이 되겠어요. 연습이라도 우리의 목소리를 알리려고 하는 것인데요.□

그랬다. 그들은 그곳에 지원해서 우리를 돕는 것이 아니라, 그들의                                                      ##_3 사랑 - Page:161

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실험장으로 이용할 뿐이었다. 그리고 우리 철거민의 대표는 그들의 꼭두각시에 불과함을 알아야 했다. 나는 그들이 작성하는 원고를 보고 확연하게 증명할 수도 있고, 그 자료를 가지고도 있었다.

또 이런 일도 있었다. 강제철거를 당하고 천막을 치고 산지 며칠이 지난 어느 날, 지역 성당에서 청년연합의 한 친구가 찾아와 연대를 해오고자 했다. 처음에는 그들의 목적이 순수한 줄만 알았다. 그러나 좀 더 후에 그들은 성당의 건립문제에 있어 성당 내 어른들과 마찰이 있었고, 그것에 우리의 문제를 거론하며 그들의 목소리에 힘을 실으려고 한 것이다. 그렇게 그들은 자신들의 이익을 위해 우리 철거민을 이용했고, 우리는 허수아비였다. 한마디로 좆만한 것들이었다.

나는 PC통신 내의 동호회를 개설하면서 학문을 통하여 이러한 사회문제를 함께 연구하고 토론하며 공부하기 위해 세미나도 가져본 적도 있었다. 그러나 그들은 수많은 말만 떠벌릴 뿐 단 한번도 참여하지 않았다. 그것은 대학원생이나 글 좀 안다는 교수나 혹 작가도 마찬가지였다. 그들은 자신들의 사회적 이미지나 그 어떠한 인센티브의 조건이 없으면 절대 그러한 것에 참여하지 않았다.

또 자료를 요구해오면 막대한 시간을 투자해서 작성하고 구해 보내기도 했지만, 단 한 명도 그것에 대해 고맙다고 답장을 해주는 친구를 보지 못했다. 아쉬우면 별 아양의 편지를 보내면서도 정작 자신에게 필요한 자료가 주어지면 언제 그랬냐는 것이 우리 사회의 대학생이고, 대학원생이며, 교수이기도 했다. 그리고 그들은 끝내 내게 돌을 던졌다. 그렇게 내가 4년 동안 애지중지하여 만들어놓은 것을 지워버린 것이다. 수백만 원이 들어간 것을 묻지 않는다고 하더라도 그 사이 수많은 육체적 정신적 노력은 그렇게 물거품이 되었다.

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그 시대에는 진보지라고 자청하는 신문이 창간되기도 했다. 그러나 그것에는 정보가 없었다. 페이지를 넘길 때마다. □불법타락이다, 불공정 선거다, 불신풍조에 도덕성이 무너졌다. 살인적인 죽음의 인플레이다.□라고 갖가지 수식어를 동원하여 정부의 정책과 여당의 안일성을 입에 담기조차 민망한 글로 신랄히 비판하지만, 그들의 대안 없는 비판은 극단의 불신만 더 조장한다는 사실을 그들은 알고 하는 것인지 모르고 하는 것인지, 그렇게 게임하여 길들여 갔다.

100원의 동전과 천 원 짜리 지폐 중, 어느 것을 줍겠느냐는 질문에서 천 원 아닌 둘 다 줍겠다는 이익 사회에서 □내가 알아야 할 모든 것은 유치원에서 배웠다.□라는 로버트 폴컴의 말에도 불구하고, 도대체 그들이 진정 하고자 하는 일이 무엇인지를 알 수 없었다. 그것은 그러한 것들을 읽고 자라나는 새싹들은 과연 무슨 감정을 이어받을 가 심히 걱정스럽기도 했고, 단순히 잘못만을 비판하는 극단의 처방들은 모든 것에 무관심과 회의를 조장하여 모두에게 참여에 대한 염증을 가져와 국민들에게 불안만을 가중시키기 때문이기도 했다.

그런데 더 가관인 것은 내가 이 책을 출판하려고 그들을 찾아간데서 느낀 것이다. M 잡지사였다. 전화를 했더니 검토를 한다고 가져와 보라고 했다. 세 권을 각기 서류봉투에 담아 다시 쇼핑 백으로 깨끗하게 가지고 갔다. 그들은 마감기간이라 시간을 달라고 했다. 그래서 다른 곳보다 충분한 시간을 주었다. 그런데 그들은 마감기간이 지난 10여 일이 넘어도 계속 변명만 했다. 그리고 20일이 훨씬 지나서 나는 만났지만, 그들은 책을 다 읽지 못했다. 나는 그 자리에서 할 말이 없어 그들의 요청으로 일주일을 더 주었다. 그것은 내 원고를 이야기하는 마당에서 읽지 않은 것도 있었지만, 그들이 늘 표방하는                                                      ##_3 사랑 - Page:163

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진보를 믿었기 때문이었다. 그리고 나는 일주일 후, 다시 찾아갔다. 그런데 내가 처음 포장한 쇼핑 백은 물론 서류봉투는 사라지고, 그들의 쓰다버린 봉투에 나의 원고가 들어있는 것이었다. 그리고 그들은 그렇게 낱개로 나의 원고를 챙겨주었다. 나는 그들이 식사를 하는 도중 원고를 검토했다. 원고의 첫 장과 끝 장이 사라졌다. 이 책의 원고가 그들에게 중요하지 않은 지는 몰라도 내게는 무척 소중했다. 그래서 나는 다 읽어보았느냐고 물었다. 다 읽은 사람은 없었다. 나는 화가 너무나 식사도중에 인사를 하고 나가려고 했다. 욕을 해주고 싶었지만 그럴 수 없었다. 그러면서 그들은 내게 기본을 말했다. 나는 할 수 없이 구역질 나는 자리를 30분 동안 더 앉아 있으면서 그들에게 사과를 해야 했다. 그렇게 나는 그들에게 나의 원고에 대한 아무런 답도 듣지 못하고, 한 달이란 기간의 손해를 감수해야 했으며, 또 파손된 원고를 돌려 받으면서도 나는 다른 말로 얼버무려야 했다. 그 잡지사(출판사)가 나의 원고와 다른 사상을 가지고 있거나 나의 원고가 너무 졸필이어서 출판을 하지 않을 수도 있는 것은 당연했다. 그러나 최소한 상대방의 성의에 예의는 갖추어야 하는 것 아니겠는가. 그날 나는 무척 울었다. 그것이 그들이 말하는 진보였고, 기본이었다. 그리고 우리는 지금까지 그런 것들을 믿고 희망을 품고 있었던 것이다.

내가 이렇게 그들을 비판하는 이유는 그런 것들이 곧 바로 내게 심장을 겨누어 숨을 쉬게 할 수 없을 뿐더러 직격탄으로 날아와 피부로 느끼는 고통으로 작용했기 때문이었다.

사실 나는 그 시대에 재택근무로 집에서 일하는 일이 많았다. 그때 우리 철거민의 총책들은 나를 심심하면 불러 □어머님이 연세가 있으                                                      ##_3 사랑 - Page:164

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니 이제는 자네가 나와 참여를 해야하지 않겠는가?□라고 말하는 것이었다. 어떤 놈이 팔십이 되는 노인에게 그런 페퍼포그와 경찰들의 살벌한 진압봉 앞에 가투라고 보내 놓고도 마음 좋을 놈이 있겠는가. 마치 자신들만 옳은 일을 하는 줄 착각하고 있는 것이 우리 시대 다른 한쪽의 축이었다. 도무지 상대방의 입장은 전혀 고려하지 않고 별 시답지도 않은 진보지라 자청하는 신문이나 잡지기사의 나부랭이들을 어디서 주어 읽었는지, 같이 막걸리를 먹고 함께 가투로 나서지 않으면 모두 이단자가 되어야 했다.

가족을 책임지는 것은 물론 먹고살기에도 바쁜 나는 모든 방법을 동원해야 했지만, 그들은 나의 일을 이해하지 못했다. 한 가족에서도 자식이 잘나야 그 가정이 발전하고 진보하듯이 조직도 싱크탱크라는 두뇌집단을 키워내야 하는 것이다. 그러나 그들은 글을 쓰고 공부하는 친구들에게 책 한 권 사주는 것은 고사하고 말이라도 □수고하네□라고 하진 못할 망정 그들의 무지는 나에게 독화살이 되어 날아와 피부에 박혔다. 오히려 나는 그들에게 고기며 약소하지만, 얼마의 지원금까지 바치면서도 늘 만나는 사람들에게 눈치가 보여 화장실도 제대로 못 갔다. 그들의 인사라는 것도 □오늘 일 안 나갔나.□ 하는 전 근대적인 사고방식만이 있었다. 쉽게 이야기하자면 일도 안 나가는 놈이 참여하지 않는다는 말이었다.

그것은 학교에서도 마찬가지였다. 그들은 결코 도서관을 사랑하여 공부시켜 힘을 배양하고 대적할 생각은 하지 않고, 늘 자신들의 완장을 위해 쪽수만을 채우려고 했다. 한 사람의 공부한 머리에서 나온 글은 십만이고 백만이고 천만을 움직일 수 있지만, 그들은 그것을 몰랐다. 아니 이러한 문제의 책임은 뭣도 아닌 진보지라 자청하는 대안                                                      ##_3 사랑 - Page:165

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없는 비판으로 그들을 자극하는 언론이 문제였다. 그들은 그렇게 저층에 자극하고, 이탈과 폭력을 유발하여 중산층에게 이렇게 살래 저렇게 살래 하는 식으로 볼모 하여 중산층에게 이러지도 저러지도 못하게 하는 것이다. 그러한 소비자본의 이중조작은 그렇게 조작과 공모하여 게임으로 복속시키고 길들여가게 했고, 그것은 다시 우리 가족에게 피를 보게 했다.

어느 날 갑자기 전혀 소식이 없던 형님이 사고가 일어나 도망갔다는 통보를 받게 된다. 그래서 그곳의 뒤처리를 위해 나는 가게 된다. 그러면서 말한다. □나는 동생을 위해 가족을 위해 그렇게 애쓰는 줄 알고 측은한 생각으로 도와줬는데, 알고 보니 순 도적놈이구먼, 아니 나이가 얼마인데 한푼도 없다니 지금까지 뭣했는지 모르겠어.□ 그러면서 혀를 찬다. 그것은 작은누이에게도 마찬가지였다. 그들은 누이에게 창녀니 갈보니 하며 입에 담을 수조차 없는 욕으로 매도를 했다. 나는 그때마다 □당신하고 동업하고 또 같이 산지가 5년이니 10년이라 하는데, 당신하고 동업하고 살면서 우리 형제들에게 무엇을 해주었습니까? 매월 10만원씩에 저축을 한다고 해도 2천만 원은 될 것이고, 지금 이렇게 아무 것도 없이 피폐한 몸이 되어 당신에게서 도망쳐 나갔는데, 당신은 우리 형제를 이용만 하고 종처럼 부려먹은 것밖에 더 있습니까?□라고 말하고 싶었지만, 그것이 아무 소용이 없음을 깨달아야 했다.

사실 우리 형제들은 법이 없이도 살 그런 사람이었다. 하지만 소비자본사회의 메커니즘은 이중 조작하여 착한 우리 가족들을 이용만 했고, 나중에는 그렇게 결과만을 강조했다. 그리고 그것은 다시 자신들의 아전인수로 해석하여 내 목을 더욱 졸라대었다. 그러나 없는 것                                                      ##_3 사랑 - Page:166

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이 죄인만큼 그러한 것은 정리하고 보지 않으면 되기에 충분히 참을 수 있었다. 하지만 그러한 일보다도 더한 문제들이 나를 압박하고 있었다.

사실 가투는 쪽수가 많을 수록 목소리에 힘이 붙는 투쟁이었다. 그것은 앞서 말했듯이 정당한 목소리를 가지고 함께 한다면 그 성과가 있는 것도 사실이었다. 그러나 그러한 거시적인 생존권의 문제보다도 나에게는 직접 피부로 박혀 느끼는 고통의 문제이기도 했다.

사실 나는 집을 나간 형제들의 몫도 해야 했다. 민방위를 받는다거나 증민등록 등본에 등재된 사소한 세금의 문제에 이르기까지 형제들의 모든 몫을 대신해야 했고, 80이 가까운 어머님도 모셔야 했다. 그리고 나도 먹고살아야 했다. 대부분 집에서 프로그램을 작성하고, 정보를 분석하기도 하며, 그런 일로 나름의 수고료를 받는 나는 내가 굳이 이런 문제에 대한 연구를 말하지 않더라도 보통의 머리를 짜지 않으면 안 되는 일이었다.

그런데 그들은 나를 잠을 못 자게 했다. □이번에는 어디 집회가 있으니 연대에 참여하라, 어느 지역에 사람이 죽었으니 모두 나와 함께 투쟁합시다.□ 그러면서 시도 때도 없이 틀어 들려주는 스피커에서 나오는 찢어지는 듯한 굉음의 힘찬 단결 투쟁뿐이라는 노래는 노이로제를 넘어 미쳐버릴 듯 하게 들려와 귓가에서 맴돌고 끝내 아무 것도 할 수 없게 할 때가 많았다.

한번은 지역에 불이 난적이 있었다. 20가구가 불에 타서 모든 것이 잿더미가 되었는데도 몇몇 기자 나부랭이들이 왔다갔다하더니 언론조차 관심 없이 이내 세상에 아무 것도 없는 사건으로 기록조차 남기지 않게 되었다.

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문제는 그것에 있는 것이 아니었다. 주민들이 3∼ 4시간씩 밤에 규찰을 서면서도 가뜩이나 피로한데, 낮에는 낮대로 별의 별 일에 동원이 되었고, 끊임없는 임시 주민총회에 불려가면서도 그 투쟁가는 어김없이 들여와서 일은 고사하고 좀처럼 쉴 수조차 없게 했다. 밤을 꼬박 세워 모니터에 앞에 앉아 일하고, 새벽 네 시나 넘어서야 자는 내게 아침부터 들려오는 확성기의 그 찢어지는 투쟁가에 제정신을 갖고 살아간다는 것은 한마디로 불가능할 일이었다.

임시주민총회나 정기주민총회는 그런 일이 터질 때마다 마치 광신도의 집단 같았다. 구호와 투쟁가는 하나의 집단의식이 되어 우리들의 정신을 마비시켰다. 사실 모두가 그렇게 미쳐가고 있었다. 그래도 뜻 있는 분이 있으리라 생각하여 말하면 □너나 내나 똑똑하면 왜 이런 곳에 들어와 사냐.□라고 하면서 일축하고, 다시 한 가닥 희망으로 □저는 이런 것을 위해서 15년을 넘게 생각하고 준비했어요.□ 하면 □이 친구야 난 30년이 넘게 이렇게 참으며 살았어.□ 하고 코웃음을 쳤다.

그들에게는 인정이라는 것이 없었다. 말로는 함께 투쟁하고 어쩌고 하면서도 옆집에 누가 뭘 하는지 조차 몰랐다. 자신들이 세상을 변화시키지 못한다면 주위에서 하는 남이라도 인정하고 감싸주어야 했지만, 그들은 늘 자신들과 생각이 다르면 인정하지 않았고, 또 누가 좀더 옳은 말을 하면 건방지게 생각하거나 자신들과 다르다 하여 귀싸대기를 맞을 판이었다.

그들에게는 과정이 중요하지 않았다. 그래서 그들이 말하는 □너나 내나}는 어떻게 해서든 성공을 해야 했다. 오직 돈과 성공만이 그들을 이해시킬 수 있었다. 사실 내가 1년간 읽는 책들은 도색잡지가 아                                                      ##_3 사랑 - Page:168

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닌 한 그들이 평생을 두고 읽기는커녕 만져보지도 못한 책들이 대부분이었지만, 그들에게는 그런 것이 의미가 없었다. 그곳이 끊임없는 고통의 굴레만이 있을 뿐 희망이라곤 전혀 보이지 않았던 것은 그렇게 서로에 대한 인정이 없었기 때문이었다.

그렇다고 그 사회의 학생이나 교수 혹 성직자나 언론들이 그런 문제를 해결하려고 연구하고 공부하여 보다 올바른 사회의 좌표를 제시하느냐 하면, 그것도 아닌 다 그놈이 그놈이었고, 다른 측은 그나마 허우적거리는 사람들 사이에서 그렇게 완장을 즐겼다는 것이다.

그것은 또다른 착취의 하나에 불과했다. 그런 싸움은 평생을 바쳐도, 아니 인간 역사에 단 한번도 이룰 수가 없게 한 원인이기도 했다. 설령 이뤄냈어도 그것은 이룬 것이 아니라, 소비자본의 세력이 귀찮아 떡 하나를 떼어준 것이 불과했다. 소비자본은 그렇게 끝없이 구별지어 세력을 쌓고 공고히 하는데, 그들은 몇 푼을 얻은 것이 투쟁의 성과라고 과대선전하고 포장하여 자신들의 완장을 즐기는 것이다. 소비자본이나 그것에 투쟁하는 다른 한 측 역시 모두가 그렇게 같이 공범이 되어 갔다.

그렇다고 그들 투쟁하는 집단의 집행부가 잘못했다는 것은 아니다. 그들이 나름대로 열정을 가지고 무척 열심히 하려고 노력하는 몸부림은 인정할만한 일이었다. 단지 소비자본의 이중조작에 있어 그런 일들이 역으로 이용당함을 알지 못 할 뿐이었다. 그것이 그들의 무지였고, 성공할 수 없는 이유이기도 했다. 그것은 그 시대의 그 어떤 조직의 생존권에 대한 투쟁도 마찬가지였다. 왜냐하면 소비자본사회의 조직은 그 어떤 형태가 됐건 모두 같은 룰을 가지기 때문이었다.

그래서 이 시대의 그런 학생들의 목소리조차 나는 좋아하지 않았                                                       ##_3 사랑 - Page:169

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던 것이다. 그런 시간이 있으면 책이라도 한자 더 보고, 그런 기사를 내보려고 한다면 그 시간에 모두에게 유익한 길을 찾아 연구하고 공부해야 할 일이었다. 자신들이 할 수 없다면 할 수 있는, 아니 하는 사람에게 할 수 있게끔 정보를 주던지 혹 수고한다는 위로라도 주어 편의를 제공하는 것이 순서라는 것이다.

물론 앞서서 학생들의 운동을 변호했듯이 그런 목소리를 내는 것도 매우 중요했다. 하지만 사회가 어지러울수록 도서관을 사랑하고 공부하는 친구들을 많이 길러내야 한다는 것이 나의 지론이다. 그것은 장기적인 계획이 있어야 했다. 그러나 우리 시대는 최고의 학부인 대학이 세계 7백등이니 8백등이니 개탄을 하면서도 누구 하나 시원스럽게 올바른 대안을 제시하지 못했다. 그러면서 현실의 결과에만 급급했다. 그것은 군발이 문화의 탓도 있었겠지만, 존경할 만큼 공부를 많이 한 학자가 없는 이유이기도 했다. 그렇게 소비자본의 이중조작의 공모된 게임은 우리에게 알게 모르게 이미 침투해 있었던 것이다. 아니 길들여 갔다.

다른 것은 다 집어치우고 5.18의 광주항쟁의 역사를 보자. 그 시대의 3백만 천주교신자니, 천만 기독교신자니, 혹 1천5백만 불교신자니 한다는 것은 그깟 총과 탱크가 무서울 리가 없는 것과도 같은 힘이었지만, 그들 종교의 지도자들은 그것을 하지 못했다. 아니 안 했다. 그들이 직접 발벗고 나서 탱크를 막고 군인들의 군화와 총의 위협을 저지했다면, 쿠데타도 없었고, 최소한 살아남은 자도 보다 많았을 것이었다. 또 설령 그들이 총과 군화에 희생이 되었다면 사회는 더 걷잡을 수 없이 확대되고 모든 것이 백일하에 드러나 역사가 바로 섰을 것이다.

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그러나 그들은 끝내 단 한마디도 못 하고서는, 후에 어쩌고저쩌고 하며 자신들의 정당성만을 강조하고 나름의 이유만을 붙였다. 한마디로 욕이 나올 일들이었다. 그들은 소비의 자본사회를 비판하지만, 실상은 그것들과 함께 빌붙어 공생하며 즐기고 있는 것이다. 그래서 나는 그 시대의 어느 문 개똥목사나 문 나부랭이와 같은 신부, 임 소갈머리에 백 싸가지 같은 놈들을 싫어했다. 아니 증오했다.

사회라는 조직체는 매우 유기적인 관계를 형성하고 있어 어느 하나만을 말할 수 없는 것이다. 그러나 그들이 주장하는 뭔 선본이니, 뭔 통일론이니 하는 것은 아무 것도 없었다. 공부를 하지 않는다면 말이라도 하지 말아야 하는데, 그들은 목소리만 높였다. 그들이 그런 조잡한 이론으로 집단화 하고 의식화 시켜 그들이 행동을 할 때마다 현실적으로는 내게 피부를 뚫고 골속까지 고통을 주어 신음하게 했다. 그것은 내가 책을 한 권 한 권 읽어갈 때마다 느끼는 일이기도 했지만, 나의 어머님은 연대라는 명분으로 그들의 집회에 참여해야 했기 때문이었다.

나는 그런 생각과 함께 그들을 보면서 그녀를 따라 어느 엘리베이터를 탔다. 엘리베이터는 곧 수직 하강했다. 그리고 지하 17층을 지나더니 그 후, 층수가 기록되지 않는 가운데, 우리는 10여분을 더 내려간 것 같았다. 우리가 어느 지점에 도달하자, 엘리베이터는 섰고 문이 열렸다. 그곳에는 100여 평이 좀 넘는 홀이 있었는데, 화장을 하는 곳이라는 것을 쉬 이해할 수 있는 분위기였다.

이곳의 화장은 아주 독특했다. 마그마라는 지하층을 이용하는 것이었다. 특수 합금으로 입힌 관에 시신을 넣어 그곳에 다시 넣으면 관이 축소되고, 그것이 위패 만한 결정체로 될 때, 그것을 꺼내 납골당                                                      ##_3 사랑 - Page:171

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식으로 모시거나 집안에 모셔 족보화 한다는 것이었다. 나는 그것을 그녀의 오빠 방의 책상 옆 벽에서 본적이 있었는데, 그때서야 그것을 기억해냈다. 그녀의 말에 의하면 이러한 방법은 꼭 마그마가 아니더라도 핵융합의 열에 의해서 한다고도 했다. 그러나 그런 시신의 문제는 이기보다 자연적인 일에 맡기는 것이 인간의 마음인 것 같았다.

나는 우리 시대의 시신들의 문제를 심각하게 생각한 적이 있었다. 언젠가 TV에서 불교식 화장을 보았는데, 나는 그것을 무척이나 증오했다. 사리를 만든다고 수많은 장작더미를 쌓고 시신을 태우는 후안무치한 발상을 한 것이다. 그들은 스스로 무에서 나왔다고 주장하면서도 자신들을 위해 자연을 벌채하여 불을 살랐다. 성현이 된다느니, 극락왕생을 한다느니 하지만, 인간의 시신 하나 태우기 위해서 얼마나 많은 나무들이 벌채되어야 하는지 그들은 생각하지 않는 족속들이었다.

사실 나는 화장을 별로 좋아하지 않았다. 죽은 사람의 영혼에 대한 어떤 의식이 있어 하는 것이 아니라, 사람은 자연에서 나서 자연으로 돌아가 거름이라도 되어야 한다는 것이 내 마음이었다. 그러나 한정된 땅에 무작정 시신을 묻을 수는 없었다. 그래서 어느 전쟁영화처럼 사망자가 발생할 경우 바다에 관을 버리는 것도 생각해보았지만, 아무리 죽은 사람이라도 물고기에게 뜯기는 상상은 썩 좋은 것이 아니라고 생각한 것이다. 선사와 5천년의 인간역사에서 영혼에 대한 의식이 불과 1백년 안에 해결되리라고는 생각하지 않았다. 그래서 민수의 화장 역시 좋아 보이지는 않았지만 그들은 그렇게 했다.

민수의 시신은 유품과 함께 곧 손바닥정도의 크기로 결정체가 되어서 민수의 부모에 전해졌고, 그의 가족은 다시 북받친 울음을 터뜨                                                      ##_3 사랑 - Page:172

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렸다. 그녀와 정아라는 아가씨, 그리고 따라 온 여러 사람들은 그런 민수의 부모님께 위로를 했다. 그리고 얼마 동안 더 그렇게 있다가 우리는 다시 엘리베이터를 타고 올라갔다. 그런 와중에 민수의 어머님은 반은 실성한 사람처럼 행동했고, 그래도 아버님은 심중을 굳혔는지 같이 온 사람들에게 일일이 인사를 했다.

그 화장터의 출입 홀에는 아직도 학생의 결의구호와 기자들의 바쁜 움직임이 보였다. 그녀와 정아라는 아가씨는 민수의 어머님과 아버님에게 차례로 인사를 하고, 나와 함께 입구를 빠져 나와서 지하에 주차되어 있는 그녀의 차로 갔다. 그녀는 곧 자동감지기의 조종장치를 입력하고는 안경을 벗어 손수건으로 눈물자국을 훔쳤다. 그것은 정아라는 아가씨도 마찬가지였다.

차는 지하의 통로를 빠르게 지나 어느새 도로에 올랐고, 어느 광장과도 같은 넓은 곳에서 저쪽의 통제에 따라 수직 상승한 후, 곧바로 직진하여 날아갔다. 그때서야 뒷좌석에 앉아있던 정아라는 아가씨가 말했다.

□배고프지 않으세요? 어디서 식사라도 해야 할텐데…….□

□그래.□

□… !□

그녀는 마음을 진정시키려고 무진 애를 쓴 것 같았지만, 한숨과 함께 나온 대답은 아직도 감정이 남아 있음을 확연하게 보여주었다. 나는 그런 그녀를 힐끔 쳐다보다 이내 고개를 숙였다.

차는 10분 정도를 더 날다가 하강을 했고, 이어 도로를 따라 다시 지하로 들어가더니 어느 지하 주차장에 섰다. 우리는 차에서 내려 다시 엘리베이터를 타고 올라가자, 내가 처음 이곳에 도착한 곳과도 같                                                      ##_3 사랑 - Page:173

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은 지하광장이 나왔다.

색색의 크리스털 조명과 함께 유리와 세라믹으로 된 벽이 끊임없이 이어지는 가운데, 우리는 그곳의 어느 음식점에 문을 열고 들어갔다. 그곳은 한식집이었다. 웨이터는 곧 우리를 어느 방으로 안내했고, 우리는 안내된 방에 자리를 잡았다.

정아라는 아가씨가 자신의 코트를 벗어 한쪽 옷걸이에 걸어놓고 앉자, 그녀가 말했다.

□그런 차림은 처음 보는데…….□

□그냥 심난해 입어봤어요.□

정아라는 아가씨는 부끄러운 듯이 고개를 숙이며 대답했다. 사실 정아라는 아가씨가 코트를 입고 있을 때는 남들이 언뜻 보면 그녀의 친동생으로 생각할 만큼 나이에 비해 무척이나 성숙해 보였다. 그렇게 정아라는 아가씨는 긴 머리를 올려 비녀를 꽂았고, 코트를 벗은 모습은 검은 재킷에 빨간 배꼽티를 했으며, 치마가 초 미니로 허벅지를 걸치고 있어 정말 너무 야했다. 더구나 정아의 몸의 곡선은 남자라면 누구라도 탐해 볼만했다. 그녀와 정아라는 아가씨는 그렇게 서로를 시샘하는 눈으로 바라보고 대했다.

□몸이 좋아진 것 같다. 애인 있니.□

□선생님도…, 선생님의 몸이 늘 부러웠는데요.□

□얘는……□

□재미있게 살죠? 아저씨가 잘해주는 것 같던데…….□

□너도 좋은 사람 만나 빨리 안정이 되었으면 해.□

그러면서 정아는 우리 일을 잘 알기라도 하듯이 말하고는 나를 힐끗 쳐다보았다. 나는 그런 정아라는 아가씨의 눈을 보다가 그녀를 의                                                      ##_3 사랑 - Page:174

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식해 이내 눈을 피했다.

우리는 도가니탕으로 식사를 했다. 정아는 우리의 결혼을 축하해준다며 잔을 돌렸고, 그녀와 나는 가볍게 마셨다. 우리는 그렇게 식사를 마치고 다시 식당을 나섰다. 그 식사비용은 정아의 카드로 지불됐다. 그녀가 그러면 안 된다고 했지만, 선생님께 대접하는 것이라고 막무가내로 나와 할 수 없이 그녀는 정아의 의사를 따랐다.

우리는 다시 지하 홀을 지나 엘리베이터를 타고 그녀의 차로 돌아왔다. 그녀는 감지기의 조정키를 조작했고, 차는 다시 지하의 통로를 따라 다른 어느 주차장에 섰다. 정아는 그곳에서 내렸다.

□적적하면 언제든지 놀러와.□

□예, 그럼 안녕히 가세요.□

우리가 지하차도에 들어서기까지 정아는 우리를 보고 손을 흔들었다. 그러나 그 눈은 꼭 날 의식한 것처럼 보여 당황스럽기까지 했지만, 그녀에게는 내색하지 않았다. 정아와 그녀의 아파트는 꽤 먼거리에 있는 것 같았다. 그것은 지하라 방향감각을 알 수 없었지만 정아를 바래다준 후, 20분은 훨씬 넘게 달려서야 그녀의 아파트에 올 수가 있었기 때문이었다.

그때 액정 모니터는 4시50분을 막 넘기고 있었고, 밖에는 날씨로 인해 이미 어두워졌고, 매우 큰 빗줄기가 쏟아지면서 번개가 쳤으며, 비가 다시 강풍을 동반하자 대형 건물들과 반대편에 있는 몇몇의 하우스화 된 작은 집들이 빛으로 감싸는 것이 그녀의 아파트 거실 유리문을 통해 보였다. 그것은 그녀의 아파트도 마찬가지인 것 같았다.

□저것이 뭐지요.□

□전자레이저 보호막이에요.□

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□70년 전부터 환경의 급격한 파괴로 기후에 이상이 생겼어요. 그래서 비를 동반한 태풍이나 한파 그리고 돌풍이 일정치 않아 그 영향을 다소 막으려고 만들어진 보호막들이에요. 지하를 개발한 이유도 그렇고요.□

나는 그녀의 말을 조금 이해했다. 그러면서 그녀가 스위치를 누르자 군에서 등화관제에 사용하는 것과도 같은 검정 막이 내려 유리문을 가렸다. 그리고 그녀는 다시 차양을 내리고 커튼을 쳤다.

□피곤하시죠. 어서 씻고 옷 갈아입으세요.□

나는 그녀의 말에 욕실로 들어갔다. 내가 이를 다 닦자 그녀도 옷을 벗고 들어왔다. 나는 샤워기를 틀다 말고 욕조에 걸터앉아 그녀가 이를 닦는 모습을 지켜 바라보았다.

균형 잡힌 목과 어깨, 볼륨이 강한 그녀의 젖가슴, 가는 허리, 탄탄해 보이는 예쁜 엉덩이와 길게 뻗은 매끈한 다리는 아무리 생각해도 그녀가 나의 하나라는 사실이 꿈만 같았다. 그녀와 벌서 며칠째 성관계를 가졌고, 그녀의 몸을 만져보았지만, 그녀의 모습은 언제나 싱그러운 떨림을 느끼게 할만큼 전혀 나이를 볼 수 없게 했다.

□무슨 생각을 해요?□

□아니…….□

그녀는 곧 샤워기의 물을 맞추고는 내게 키스를 하면서 나의 것을 부드럽게 감싸쥐어 물을 뿌려대었다. 그녀는 나의 것을 자신의 일부인양 애착하였다. 난 그 이유를 나중에 알았지만, 지금은 나를 끔찍이 사랑하고 있다고만 생각했고, 그녀가 나의 몸을 애착하는 만큼 나 역시 같았기 때문에 그것에는 의심이 없었다.

그녀가 그렇게 샤워기로 나의 몸과 자신의 몸에 물을 흠뻑 적시고                                                      ##_3 사랑 - Page:176

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는 비누로 나의 몸을 칠했고, 나 역시 그녀의 몸을 애무하며 거품을 일으켜주었다. 그녀와 나는 곧 달덩이처럼 몸이 뜨거워짐을 느낄 수 있었다. 우리는 그렇게 서로의 몸을 애무해가며 샤워를 했고, 이어 커다란 하늘색 타월로 서로를 닦아주고는 욕실을 나왔다.

그녀는 곧 자신의 방으로 나를 데리고 가 간단한 스킨과 로션을 몸에 발라주고는 내의를 챙겨주었다. 나는 그것을 갈아입고 다시 그녀가 처음에 사주었던 추리닝과 같은 옷을 입었다. 그녀도 화장대에서 자신의 몸을 정리하고는 허리와 엉덩이를 보호하는 밴드에 핑크색으로 세트화 된 브래지어와 팬티를 갈아입었다. 그리고 다시 아침에 입었던 하늘색 캐미솔 내의와 속치마를 입고, 그 위로 무릎까지 내려온 소라색의 남방을 걸쳤다. 그러나 단추는 채우지 않았다. 그리고 내가 앉아 있는 침대로 다가오며 말했다.

□뭘 그렇게 보세요?□

그러면서 그녀는 옆에 앉으며 내 눈을 자신의 손으로 가렸다.

□당신 같은 예쁜 사람이 나 같은 놈을 좋아한다는 게 한편으로 겁나고, 다른 한편으로 꿈만 같아서요.□

□바보같이…, 나는 당신에게 더 부족한 것 같은데요.□

□이렇게 시간이 정지되었으면 좋겠어요.□

나는 그렇게 말하고는 그녀의 허리와 어깨를 으스러지도록 안아 키스를 해주자, 그녀가 몸을 달구어 가쁜 호흡을 몰아쉬었다. 나는 그런 그녀를 침대 위에 눕히고는 그녀와 함께 이불을 덮었다. 그녀는 이내 내 어깨를 베개삼아 나를 보고 누워 나의 몸을 쓸어주었고, 나도 그런 그녀의 어깨를 안아 다른 한 손으로 그녀의 실크로 된 캐미솔 내의 속에 넣어 젖가슴을 어루만져주며 말했다.

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□우리가 너무 일찍 자리에 든 것은 아닌가? 후후∼∼□

□오늘, 저 따라다니느라 피곤했잖아요.□

그녀는 나를 올려다보며 대답했다. 나는 그런 그녀를 보며 다시 말했다.

□당신은 내가 동생 같지 않아요.□

□그런 말, 하지 않기.□

그녀는 그렇게 눈을 흘기고는 이내 나의 팬티 속에 손을 넣어 나의 것을 움켜쥐었다. 나의 것은 그녀의 손에서 팽팽하게 솟구쳤으며 그런 나의 것을 그녀는 더욱 부드럽게 애무하여 감싸 쥐었다.

□내가 세상에 태어나 나를 인정해 준 사람은 오직 당신 뿐이야. 그러니 불안하고 겁이 나기도 해요.□

□바보같이…, 당신이 그랬잖아요. 그러니까 허생은, 아내, 변부자, 이완대장, 그리고 양민이 된 도둑들까지 모두가 자신을 알아주지 않았기 때문에 세상이 싫어서 숨어버렸다고…. 당신 같은 인재가 숨어 지내는 것은 이 나라에 큰 오점이 될 거예요.□

□그것은 내가 한 말이 아니에요. 그 시대의 최시한이라는 작가가 이야기 한 거지. 그리고 난 당신이 인정할 만큼 그런 인재가 못 돼요.□

사실 그녀는 그녀가 발견한 나의 얼마 되지 않은 자료들을 거의 외우고 있는 듯 했다.

사실 불림을 받고 알아봐 주는 것만큼 행복한 것도 없었다. 그래서 우리 시대의 최윤이라는 작가는 □나는 아무런 이유도 없이 그 무인의 섬에 누군가가 와서 불러주기를 간절히 기다렸다.□라고 말했고, 신경숙씨는 □그 여자가 제 인생에 각인 될 수 있었던 것은 그 여자                                                       ##_3 사랑 - Page:178

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가 저를 알아봐 줬기 때문이에요.□라며 인간의 본질을 그의 소설에 썼다. 그것은 그 어떤 시대 어느 책이건 인간의 소외에 대한 공통된 고민이기도 했지만, 세상의 모든 지배 이데올로기의 잘못된 조건이 되기도 했다. 아니 애초 모든 잘못은 이것에 있었다. 그런 생각으로 나는 그녀의 말에 대답했다.

그러면서 나는 그녀를 베개에 눕히고는 그녀의 캐미솔 내의를 들어올려 그녀의 젖가슴을 노출시켰다. 그리고 그것들을 다시 두 손으로 보드랍게 모아 혀로 핥아 애무하다 그녀의 젖꼭지를 살짝 깨물었다. 그러자 그녀는 작은 신음과 함께 두 손으로 마치 어린 아기를 감싸듯이 나의 머리를 꼭 쥐었다.

나는 그런 그녀가 무척이나 사랑스러웠고 미치도록 좋았다. 언젠가 잃어버린 어머님의 젖가슴이 그녀에게서 발견되어 나의 심연을 자극하는 것 같기도 했다. 아니 너무나 편했다. 그것은 성과 결부된 것이지만, 또다른 흥분을 더한 것이었다. 그녀는 그렇게 나를 인정하고 배려해 주었다. 그러면서 그녀는 조용히 눈물을 흘렸다. 내가 그런 그녀의 흔들림에 그녀의 젖가슴에 입을 떼며 그녀를 바라보자, 그녀가 내게 조용히 속삭였다.

□당신이 안타까워서요.□

□괜찮아요. 당신 하나 나를 알아주고 인정해주는 것만으로도 나는 세상에 부러울 게 없어요.□

그러면서 나는 두 손으로 그녀의 눈물을 닦아주었다. 그러자 그녀는 내게 입을 포갰다. 그녀의 감미롭고 달콤한 침이 그녀의 혀를 타고 내 입에 넣어졌고, 나는 그것을 빨아 삼키고는 나의 침을 그녀의 입에 넣어주었다. 그러자 그녀는 나를 더욱 힘주어 껴안으며 내 혀를                                                      ##_3 사랑 - Page:179

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핥아대었고, 나 역시 그녀의 혀를 빨아 애무했다. 그녀는 곧 호흡이 가빠지면서 몸이 달덩이가 되었고, 나의 몸도 뜨거워졌다. 나는 곧 그녀의 육체의 곡선을 따라 혀를 놀려대기 시작했다. 눈과 귀밑에서부터 겨드랑이의 성감대를 자극했고, 다시 그녀의 젖가슴을 살짝 깨물어 애무하면서 그녀의 속치마 속의 팬티를 벗겨내었다.

사실 그녀는 나를 만나면서부터 브래지어와 팬티 등을 거의 개방형으로 바꾸어 입었다. 언젠가 비록 성교는 하지 않았지만, 미화에게 옷을 벗기면서 브래지어의 뒷단추를 따지 못해 애를 먹은 경험이 있었다. 비록 일방적인 것이었지만, 그런 페팅 역시 첫 경험이라 어색했고, 그래서 각인 될 수 있었던 것이었다. 그러나 그녀의 브래지어는 앞으로 단추가 있었고, 팬티 역시 많은 것이 생리대와 허리의 체형 관리를 위해 밴드(코르셋이 아님)와 간편하게 접착하여 사용할 수 있는 그런 팬티가 많았다.

언젠가 우리 시대 여성들의 속옷을 우연찮게 보게 되면 많은 불편이 있겠다 생각해 여성들이 안쓰러웠다. 란제리는 물론 허리와 배를 졸라매는 가슴까지 오는 코르셋을 입고 생리현상을 느낀다면 무척이나 곤란할 것 같았다. 그것은 곧 활동의 부자유를 줄 것이고, 여성에게 불공평한 기회로 여성의 권리가 적잖게 침해될 수 있음을 느끼게 한 것이다. 21세기말 의류의 과학적 디자인은 그런 것을 해결하기 위한 노력이 보였다.

아무튼 나는 그녀의 하늘색 속치마를 들어올려 노출된 그녀의 것을 보드랍게 감싸쥐자, 그녀는 경기를 일으키듯 흥분하여 파르라니 몸을 떨며 말했다.

□당신이 제게 처음이라는 사실이 믿어지지 않아요. 당신은 도무지                                                      ##_3 사랑 - Page:180

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지칠 줄을 모르는 것 같아요.□

□왜 서화담이 황진이를 건드리지 않았는 줄 알아요? 쪼다거나 고자라서?□

□왜인데요?□

□신념 때문이지요. 그만큼 학문에 체계가 잡혔기 때문이었어요.□

□… ?□

□내게 희망의 출구가 있다면 바로 학문과 성이었어요. 그런데 나는 어머님을 책임져야 하는 나의 몫뿐만 아니라, 우리 형제들의 몫까지 다 해야 했지요. 나는 1인 3역, 4역의 일을 어린 시절부터 수도 없이 해야 했거든요.  //사랑에는 소유에 대한 책임과 존재에 따른 자유에 대한 공존의 값이라고 했잖아요. 즉, 자유를 주장하여 아무 여자나 꼬셔 즐길 수는 없잖아요. 여자와 남자의 사랑이란 하나가 되고, 그것은 서로 작용하는 사회적 공동체의 가장 작은 단위인데, 그것이 파괴되면 사회는 희망이 보이지가 않고 혼란만 가중되거든요. 모든 것이 가정에서 출발하는데, 내 가정을 지키는 데도 버거워 성은 접어두고 책으로 마음을 달랜 것뿐이지요. 그렇다고 사랑을 돈주고 살 순 없잖아요. 또 돈주고 산들 영원하겠어요. 기껏 수음에 불과할 것을..  //많은 여자들을 만났어요. 사랑을 해보고 싶은 아가씨도 많았지요. 그러나 아무 것도 줄 수 없는 나의 가정적 상황에 그들을 사랑할 수가 없었던 거예요. 물론 사랑도 여러 가지가 있겠지요. 20세기말만 해도 다양성이 요구되는 사회였거든요. 하지만 자유만을 생각하고 책임 없는 쾌락만을 추구한다면…….  //우리 시대도 유부녀와의 사랑이나 유부남과의 사랑이 주제가 되기도 했지만 그것은 책임값이 없어 또다른 합리화와 다를 바가 없었지요. 그런 사랑은 임시의 쾌락이                                                      ##_3 사랑 - Page:181

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되지 않는다고 해도 끝내는 다른 한가지를 파괴하거나 버리지 않으면 공존할 수 없고, 그것으로부터 제 3자까지 피해를 받아 끝내는 치유할 수 없는 상처를 입어 결국 가치관만 혼란해지게 되는 거예요.  //물론 나 역시 서로가 공존할 수 없는 사랑에 이혼을 존중하지만, 서로의 소유에 대한 책임과 존재의 대한 자유의 몫을 안다면 이혼을 쉬 이해하면서도 성은 결코 문란하지 않을 것이라는 거지요. 그게 제 신념이에요. 제가 학문을 사랑하여 도서관을 찾아다닌 것은 정말 올바른 사회의 가치관이 제시되고, 그런 운동이 일어난다면 우리 가정도 남과 다를 바 없이 정상적으로 될 것이고, 나의 부담도 줄게 되어 굴레에서 벗어날 수 있다고 생각한 것입니다. 그게 제 희망이었어.  //그런데 우리 시대의 학자라는 것들은 공부는 하지 않고, 늘 남의 것만 베껴와 입만 주절거리는 자들밖에 없었지요. 그래서 내가 한 번 해본 거예요. 또한 나는 그 시대 소비자본이나 그것에 대항하는 모든 세력 역시 서로의 완장 싸움이라 내 편이 아니기에 미래를 준비한 것뿐이었어요. 그 시대 나는 그들과 입씨름을 할 만한 형편이 못 됐거든요. 단지 당신에게 미안할 뿐, 언제 어떻게 될지 모르는 시간 앞에서 끝까지 당신을 지켜줄 수 없다는 것이 안타까워요. 당신이라면 영혼이라도 줄 수 있는데…, 그런 내가 지친다면……. 당신 같으면 지칠 수 있을 것 같아요.□

사실 나는 지칠 수가 없었다. 내게 지친다는 것은 곧 죽음과도 같았다. 그래서 나는 숙이 아주머니 댁의 아파트와 같은 인테리어의 일이나 박 부장을 비롯한 은행과 증권사에 있어 정보에 관한 일, 최 이사와 같은 컨설팅 문제, PC통신의 모임, 재테크에 대한 강의, 컴퓨터 프로그램에 따른 일, 친구들의 우정을 위한 약속, 지역의 철거문제,                                                        ##_3 사랑 - Page:182

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가족의 문제, 사회정의에 따른 학문의 문제 등 내게 일어나는 수많이 문제들에 철저히 적응했고, 단 한번도 실수하지 않았다. 그 어떤 상황이 내 앞에 벌어져도 나는 그것들을 모두 처리했다. 아니 처리할 수밖에 없었다. 그게 내가 살아가는 방법이기도 했지만, 또 그렇게 해야만 살 수가 있는 방법이기도 했다. 내가 쓰러진다는 것은 나의 존재가 상실되는 것이고, 그 수많은 가족사의 아픔들이 이내 물거품이 되는 것이기도 했다. 그것이 나를 더 견딜 수 없게 했다. 그래서 나는 지칠 수 없었고, 지쳐서도 안 되었다. 그래서 모든 것에 쉽게 적응할 수 있었던 것은 그것이 내가 살아가는 이유였기 때문이었다.

나는 그런 생각으로 그녀의 것으로 해 허벅지와 음모를 손으로 쓸어 애무해 주자, 그녀는 내 목에 손을 두르고 키스를 하며 말했다.

□참! 이상해요.□

□뭐가요?□

□바희씨를 이렇게 안고 있으면 제가 주체할 수 없어요. 당신이 엉큼하다는 생각보다 제가 더 요부 같아져요.□

그녀는 내가 자신의 것을 쓸어주고 어루만지는 애무에 있어 흔들림을 그렇게 표현했다.

□나는 당신을 꿈꿨고, 당신은 나를 기다렸잖아요.□

나는 그녀의 부끄러움을 그렇게 변명해주었다.

□하지만 내가 비록 당신에게 요부 같고, 또 정숙해 보이지 못할지라도 저는 당신을 각인하고 싶어요. 저의 기억 속에 영원히 아니 당신의 말과 하는 모든 하나하나의 행동을 머리 속에 채워 넣고 마음에 담아 기억하며 살 거예요.□

그러면서 그녀는 나의 머리를 자신의 팔로 더욱 힘주어 감싸 안았                                                      ##_3 사랑 - Page:183

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다.

□바보, 부부 사이에서 요조숙녀처럼 정숙하면 어떻게 사랑을 해요. 골치만 아프지……, 후후∼∼□

내가 그렇게 말하자, 그녀는 내 허리를 마구 꼬집고는 눈을 흘기며 투정을 했다. 나는 그런 그녀를 두 손으로 꼭 안아 주었고, 그런 나에게 그녀는 말했다.

□출출하지 않아요.□

□아니, 당신의 계곡주를 먹었더니 든든해요. 후후∼∼□

□또 놀린다.□

그녀는 그 커다란 눈을 흘기고는 다시 말했다.

□그럼 강의해줘요. 수강료 냈으니. 히히∼∼□

□그럼, 제가 부도덕한 선생님이네요. 후후∼∼□

내가 그렇게 응수하자, 그녀가 나의 옆구리를 다시 꼬집고는 일어나 옷을 추려 입고, 침대를 돌아 문을 열고 방 밖으로 나갔다. 그때 벽걸이 액정 모니터는 오후 다섯 시를 막 넘기고 있었다. 사실 그녀와 한바탕 전쟁을 치르고 싶었지만, 시간이 일러 조절을 했던 것이다. 나는 그것을 그녀의 눈빛으로 읽을 수 있었다.

나는 침대에서 일어나 그녀가 쳐놓은 커튼을 젖히고 차양을 들쳐보았지만, 앞서 가린 보호막으로 볼 수가 없었다. 나는 다시 탁자에서 리모콘을 꺼내 모니터를 조정했다. 밖의 상황이 궁금했기 때문이었다. 나는 밖의 상황을 볼 수 있는 비디오장치가 있는가 해서 가정이라는 집 모양의 창을 열고 그것에 프로그램을 찾으려고 한 것이었다.

생각한 대로 외부 모니터가 설치되어 있었다. 그것은 네 개의 창으                                                      ##_3 사랑 - Page:184

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로 분할되어 보여주었는데, 12월이었는데도 무척이나 강한 돌풍과 비가 쏟아지고 있었다. 그런데도 건물은 유동 하나 없이 평상시와 다를 바 없게 고요한 것은 그녀가 말한 전자레이저 보호막이 그런 충격으로부터 보호해 주고 있었기 때문이었다. 그것은 21세기 말 첨단의 장치였다. 그녀의 말에 따르면 내부의 폭발이 아닌 한, 웬만한 핵폭탄도 막아낼 수 있다고 했다. 그리고 나는 □왜 지상의 많은 건물들이 사라졌고 지하를 개발했는가?□ 하는 것을 그때서야 확실히 이해할 수가 있었다. 또한 등화관제와 같은 보호막을 내린 이유도 알았는데 그것은 레이저의 후광 때문이었다. 그렇게 빛을 차단한 검은 보호막과 블라인드 그리고 대형 수직의 커튼이 삼중으로 쳐진 것이었다.

그때 그녀가 우유와 과일 그리고 두 잔의 위스키를 쟁반 위에 챙겨 가지고 들어왔다. 그녀는 그것을 침대 옆 탁자에 놓고는 화장대에 있던 의자를 가지고 와서 앉았다. 우유는 예쁘고 작은 크리스털 그릇에 담겨져 있었는데, 잘게 썰어진 듯한 스낵 류의 과자 부스러기가 수저와 함께 들어있었다.

□식사를 하기도 그렇고 해서…….□

□뭐, 배고프지는 않은데…….□

□그래도 드세요. 든든할 거예요.□

나는 곧 침대에서 내려 그녀와 마주 앉아 그녀가 준비한 간식을 수저로 떠서 먹고는 이내 남은 우유를 마셔버렸다. 그리고 나는 그녀를 보며 말했다.

□강의료도 받았으니 옛날 이야기 하나 들려줘야겠지요. 후후∼□

□내가 뭐, 샤플리얄왕인가?□

그녀는 우유에 들어있는 스낵을 떠먹다 말고 나를 흘겨보며 그렇                                                       ##_3 사랑 - Page:185

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게 말했다.

사실 우리는 아라비안 나이트에 나오는 샤플리얄왕과 세헤라자데공주와 같았다. 물론 왕비의 부정을 분개하여 왕비를 맞이할 때마다 하룻밤을 재우고 처형하는 왕이나 그런 상황에서 기지와 재치 있는 재미난 이야기로 1천 1일 동안 왕의 흥미를 이끌어 사랑 받고 위기를 넘기는 세헤라자데공주의 관계와는 전혀 달랐지만, 언제 어떻게 될지 모르는 우리에게 그녀는 내 이야기를 마치 보물섬이나 아라비안 나이트의 비밀을 캐내는 모험가와 같이 무척이나 관심을 가지고 들어주는 샤플리얄왕이었고, 나는 그녀에게 이 사회의 희망에 대한 실체들의 원초적인 출발과 배경을 들려주는 세헤라자데공주였다.

나는 그런 그녀에게 싱긋이 웃고는 이야기를 시작했다.

□옛날에 어떤 갑이라는 한 상인이 살고 있었어요.□

□… ?□

사실 나는 요 며칠 사이 그녀에게 반말과 존대를 함께 썼지만, 이야기에서는 대도록 존대를 했다. 그것은 그녀가 나이가 많기 때문이 아니라, 그녀를 사랑하여 존중하려 했기 때문이었다. 사실 부부사이에는 나이나 학력 혹 권위 같은 것은 없었다. 아니 있을 수도 없었다. 부부란 아내가 남편이고 남편이 아내가 되어 하나가 되는 만큼 모든 것이 샘샘(SAME SAME)하여 평등한 것이다. 때문에 사랑하는 만큼 존중해주는 것은 당연했다. 그러나 일상의 언어에서 모든 것을 존중하여 품위와 격식만을 보인다면, 그것은 틀에 얽매이게 되고 생활과 사랑에 영향을 주기 때문에 오히려 하지 않은 것만 못했다.

나는 그런 마음으로 그녀를 바라보며 말을 이었다.

□그는 그리 큰 장사를 하지는 않았지만, 얼마 안 되는 밑천을 가지                                                      ##_3 사랑 - Page:186

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고 조촐히 물건을 받아 이곳저곳 다니며 물건을 팔아 이윤을 남겨 생활하는 방물장수였습니다. 또 그는 비록 물질적으로 큰 부자는 아니었지만, 소유에 따른 책임과 떳떳한 자유의 성품을 지닌 성실하고 정직한 사람이었죠.  //그런 그가 어느 날 마을을 돌고 다시 재를 넘어 이웃 마을을 지나는 길목 한쪽의 허름한 곳에서 어떤 전대를 발견했는데, 그 전대에는 15냥의 들어있었던 것입니다. 과연 당신은 그 전대의 돈이 떳떳한 자유의 값에 있어 그의 돈이 될 수 있다고 생각하세요?□

□잃어버린 사람의 책임이 있겠지만 그렇다고 그 갑의 물건이 될 수는 없죠.□

그녀는 내 말을 그렇게 대답했다.

□그렇다면 어떻게 하겠어요.□

□찾아주던지 그곳에 놔두던지…, … ?□

□어떤 사람에게 그것을 물었더니 그것에 그대로 나두는 것이 이상 사회라고 해요. 설령 모두가 소유에 대한 책임과 존재에 대한 떳떳한 공존의 값을 갖는 사람들만 살고 있는 나라라도 그것을 그대로 둔다면 이상사회가 될 수가 없어요. 왜냐하면 돈에는 통화라는 개념이 수반되기 때문이에요. 만약 그 돈을 잃어버린 사람이 잃어버린 그곳을 안다면 다행한 일이고, 또 알면 잃어버리지도 않았겠지만, 모른다고 가정할 때, 그 돈은 그 사회에 아무런 가치를 창출하지 못하고 발행한 만큼 손해를 가져오게 되죠. 그것이 화폐의 발행에 대한 통화가치거든요.  //그래서 갑이라는 상인은 그 돈의 주인을 찾아주기로 마음을 먹고 행실에 옮겼습니다. 그러나 주소도 이름도 없는 그 전대의 재물을 주인에게 찾아주기란 그리 쉬운 일은 아니었어요. 그러나 이                                                      ##_3 사랑 - Page:187

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사람 저 사람에게 물어보고, 이 마을 저 마을을 돌아 끝내는 주인을 찾고 말았어요. 그리고 그 갑이라는 상인은 전대의 주인을 보자, 너무나 반갑고, 자신의 의를 다 실천했다는 생각으로 지난 수고를 잊을 수 있었지요. 그 전대의 주인도 몹시 기뻐했습니다.  //그러나 전대의 주인 을은 그 전대를 받을 수 없었어요. 왜냐하면 그 전대의 원 소유자인 을 역시 소유와 존재에 대한 값을 아는 아주 정직한 사람이기에, 그 전대를 가지고 온 갑의 말을 들어보니 그가 잃어버린 전대 속에 돈의 가치와 갑이 그것을 찾아주려고 노력한 시간의 실증적인 가치가 동일하다고 판단한 것입니다. 그래서 갑이 찾아 돌려줌을 거절한 것이었지요. 갑과 을은 난처했어요. 갑이라는 상인에게 있어 그 전대의 돈을 받는다는 것은 자신이 배우고 생각한 의에 어긋나는 행동이었고, 그 전대의 원 소유주인 을에게 있어서도 그의 선한 마음은 갑의 노고를 생각할 때, 돌려 받을 수 없었거든요. 그래서 두 사람은 그렇게 서로가 자신의 소유가 아니라고 우기다 결국 관아로 가서 판결을 받기로 합의했습니다.□

□둘이 반을 나누면 되잖아요. 7.5냥씩□

□그렇게 되면 그들의 선의를 떠나 자신의 단순한 실수로 을은 반을 잃어버린 것이고, 갑 역시 노력의 반을 잃어버린 것이니 그것 역시 억울하기는 마찬가지입니다. 물론 이 이야기에 있어서 다른 구조를 생각하지 않는다면, 그것이 가장 현명한 방법일 수도 있겠지요. 그리고 그 사건을 그대로 들은 관아의 사또 역시 난처했지요. 그래서 우선 그 전대를 관아에 맡기게 하고 다음날 결정하겠다며 그들을 돌려보냈지요. 사또는 밤새 그와 같은 류의 판례를 찾고 많은 생각을 했어요. 그리고 다음 날이 되었습니다. 사또는 갑과 을에게 판결을                                                        ##_3 사랑 - Page:188

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내렸는데, 당신이라면 어떻게 판결을 하겠어요?□

□뭐, 반으로 나누던지 서로 안 받겠다면 관아에 귀속시키던지…….□

그녀는 크리스털 그릇의 우유에 섞인 남은 스낵을 마저 비우며 그렇게 대답했다. 나는 그녀가 Y잔에 따라 온 위스키를 조금 마시고, 사과 한 조각으로 입을 훔친 후, 그녀를 보며 다시 말했다.

□사또는 판결을 내렸습니다. □이 전대는 관아에서 인수한다. 그러나 너희들의 선한 행위가 다른 사람들에게 모범이 되니 갑에게 상으로 10냥을 주고 을에게도 같은 10냥을 주노라.□ 이것이 사또의 판결이었어요. 즉 을은 15냥을 잃고 그것으로 인해 상으로 10냥을 받았으니 5냥의 손해를 보았고, 갑 역시 15냥의 노동력에 비해 10냥을 상으로 받았으니 5냥의 손해를 봤으며, 사또 역시 15냥을 받고 20냥을 내주었으니 5냥의 손해를 입었지요.□

□왜, 사또는 5냥을 내주었던가요.□

□사회라는 것은 유기적인 공동체거든요. 그래서 사또에게도 책임이 있을 수가 있고, 그런 면에 있어 사실 이 판결은 어떻게 보면 아주 공평한 판결이 아닌가 생각할 수도 있습니다. 저는 이 이야기를 어려서 읽어 출처를 알 수 없었지만, 이 문제를 무척이나 많이 생각했죠. 제가 우리 시대 정치나 경제 그리고 윤리와 법 등 사회적인 구조의 문제를 생각한 것도 사실은 여기서 출발한 거예요.□

□어떻게… ?□

□람다값을 배웠죠? 보이지 않는 질서의 값?□

□예, 물리학에서요. 그런데 당신의 푸른곰팡이인 백신 프로그램으로 된 <XCY 사회학>에 나와 이 사회의 경제학…, 아니 그 자체가 우리의 판례적인 헌법에 기초가 되었지만…….□

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그녀는 초롱한 눈으로 마치 문제의 열쇠를 기대하는 학생처럼 대답했다. 나는 그런 그녀에게 이야기를 계속했다.

□그 실체가 바로 이것에서 나온 것입니다. 어떤 사람은 여기서 수치만을 생각하고 가치를 평가하는 데 있어 모순을 지적할 수 있겠지만, 사실 을이라는 사람은 전대를 잃은 것이 아니라 기회비용을 제공하여 갑의 노동력이 있기까지 수많은 소비를 발생시켜 이윤을 챙긴 것인데, 보이지가 않았을 뿐입니다.  //다시 말해 갑은 가계고, 을을 기업이에요. 그리고 사또는 정부로써 모두 경제의 주체가 되는 거죠. 즉, 을은 새로운 아이디어와 상품으로 기회비용을 제공하는 기업이고, 갑은 그것에 대해 노동력을 제공하는 가계라고 생각할 수 있습니다. 여기서 사또가 지불한 5냥의 손해는 갑과 을의 사회적인 관계에 있어, 정부가 세금으로 받아낸 것을 다시 투자하는 공공영역의 보험이라는 것입니다.  //문제는 여기에 있어요. 애초 갑의 노동력은 15냥이고, 갑의 노동력을 활용하는 을의 아이디어와 상품에 따른 이윤 역시 15냥이거든요. 이것은 당신이 배운 물리학의 굴절에 관한 물체와 상의 실체에 따른 배율에 관한 거울이론인데, 제가 경제학에 도입한 것입니다.□

그러면서 나는 탁자에서 메모지와 펜을 꺼내어 다음과 같은 그림을 그렸다.

거 울

실상(갑의 노동)

A -------------------+------------------- B

허상(을의 소비이윤)

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□여기서 A에서 거울까지의 거리가 실상인데, 그것을 갑의 노동이라고 한다면, B는 허상으로 을의 소비에 따른 이윤이지요. 다시 말하자면 갑이 을을 찾기까지의 노동이 15냥이면, 을이 갑에게 기회비용(아이디어, 상품)으로 지불한 15냥의 이윤 역시 소비의 발생으로 15냥이 되는 것입니다. 즉, 단순히 기업 을이 갑에게 기회비용을 제공한 것이 아니라는 것이죠.  //이것이 보이지 않는 사회의 경제질서인데, 갑과 을의 관계에서 경제의 총 통화는 그렇게 30냥이 되는 것이에요. 이것은 노동의 값과 소비의 값에 차이를 보이는데, 오목렌즈(거울)와 볼록렌즈의 법칙으로 설명할 수 있습니다. 즉, 실상보다 허상이 작은 오목렌즈의 값은 노동에 비해서 소비가 일어나지 않은 것이고, 실상보다 허상이 큰 볼록렌즈의 법칙은 노동에 비해서 소비가 많이 발생한 값이라고 할 수가 있습니다. 이것이 람다의 경제법칙이죠.  //다시 말해서 경제의 주체는 가계, 기업, 그리고 정부가 아니라, 가계와 조합정부간의 교환의 합이 되는 것입니다. 이것이 XCY의 교환경제론이고, 이 사회의 경제원론이며, 시장의 질서거든요. 그런데 우리 시대는 경제의 주체가 가계, 기업 그리고 정부로 구성되어 갑의 노동량인 5냥이 애매하게 착취된 것이에요. //즉, 사회질서 안에서 인간의 모든 행위는 여러 가치를 창출하는 만큼, 노동만이 가치를 창조한다는 아담 스미스나 리카도의 말은 사실과 다르다는 것입니다. 다시 말해 갑이 을을 찾아오는 동안까지에 노동은 수많은 사회적 소비행위를 일으켰고, 그로 인해 이미 을은 자신의 이윤을 챙겼기 때문에 사또의 판결은 불필요하다는 것입니다. 때문에 여기서 갑의 행위가 불로소득이 아닌 노동의 수고를 보장할 수 있는 구조적 장치가 필요한 거지 사또의 판결이 필요한 것은 아니라는 것입니다. 그렇다고 제가                                                      ##_3 사랑 - Page:191

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무정부주의를 주장하는 것은 아니에요.  //사실 경제의 주체는 가계와 기업간에, 가계와 정부와의 관계입니다. 즉, 기업이 정부고 정부가 기업이라는 것입니다. 그런데 우리 시대는 경제의 주체가 가계, 기업 그리고 정부로 3등분한 것은 바로 권력 때문이었어요. 그 시대는 사실 그렇게 하지 않으면 기업의 횡포를 막을 수가 없는 그런 구조이기 때문에 정부의 역할이 당연했던 것입니다. 그래서 그 시대의 경제에 있어서 생산의 삼대 요소인 노동, 토지, 자본에 따른 보이지 않은 부가가치의 창출(람다값)이 수평을 이루지 못하고 수직화 되어 불평등이 발생할 수밖에 없었던 것입니다.  //이러한 사회는 기술의 발전에 따른 자본이 발전하고, 그러한 과학으로 상식의 단점을 극복했다고 하더라도 공해, 인명 경시, 소외 등 새로운 문제를 야기시킬 뿐 전체적인 사회의 정치, 경제, 법(윤리) 등 문화전반에 걸쳐 진보할 수 없는 구조를 애초부터 가지고 있었다는 것이지요. 즉, 보이지 않는 람다의 이윤이 착취되어 가는 가운데, 끊임없이 등분된 불평등이 이뤄지고 끼리와 구별과 분류만이 형성된 것은 한쪽의 굴레를 담보할 수 있었기 때문이기도 했습니다.  //이러한 것은 프랭크교수와 쿠크교수가 쓴 <승자독식사회 - The Winner Take all Society>라는 책에서 말한 바와 같이 소유에 다른 책임과 존재에 다른 자유의 공존의 값이 없는 사회구조에서 이긴자만이 모든 혜택을 가진다는 그들의 말이 당연하기도 했습니다. 다시 말해 단순한 상품의 가치만을 보아 온 선량한 사람들은 수많이 발생되는 보이지 않은 람다의 부가이윤을 전혀 알지 못했기에 그것이 그 시대의 정치권이나 재벌기업들에게 흘러 들어가도 할 말을 못했던 것이에요.  //그러면서 한쪽은 무노동무임금의 무지의 논리로 막걸리의 쪽수만을 채우기에 급급했                                                       ##_3 사랑 - Page:192

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고, 다른 한쪽은 그런 공모된 조작의 이론으로 도덕성을 내세웠죠. 그 사회는 진짜 희망이라곤 전혀 보이지가 않은 것은 바로 이러한 사실을 그 누구도 공부하지 않았기 때문이었습니다.□

나는 그러면서 다시 잔을 들어 입을 축인 후, 앉아있던 침대에서 일어나 장에 가서 양복주머니 속에서 담배를 꺼내 왔다. 그리고는 한 대 물어 피우자, 그녀는 이내 눈을 찡그리며 의자에서 일어나 밖에서 재떨이를 찾아왔다. 그래도 나는 그녀를 만난 후, 담배를 많이 줄인 것은 사실이었다. 나는 그런 그녀에게 미안하여 얼굴을 돌려 연기를 뿜고는 다시 말했다.

□인간의 본능에 따른 본질이 뭔 줄 아세요?□

□소유와 존재에 따른 공존의 값이라고 했잖아요.□

□그것은 이성에 따른 철학의 값(성질)이고요.□

□그럼, 또 뭐가 더 있어요?□

□당신이 저를 각인하고 싶어하는 만큼, 저도 당신을 각인하고 싶은 거죠. 즉, 인정을 받고 살아가는 것과 안정을 위해 살아가는 것입니다. 인간이 공동체를 만든 이유도 여기에 있지요. 누구나 알아 봐 주고 불림을 받는 것만큼 행복한 것이 없지만, 안정된 생활을 영위하려는 것도 무척이나 갈망하는 본능이었죠. 그만큼 인간은 약해서 서로를 필요로 했어요. 그런데 이것이 서로 작용하면 별문제가 없는데, 권력의 도구화로 수직화 된 조직을 만들어 구별짓고 끼리를 만들어 조작되고 공모되면서 지배 이데올로기로 합리화시킨 것입니다. 사실 허생이 떠난 이유도 여기에 있지만, 역사의 필연이기도 했지요.  //제가 네안테르탈인 시대에 산다고 칩시다. 제가 돌도끼를 던져 멧돼지를 잡았어요.□

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내가 원시인 처럼 시늉을 하며 말하자, 그녀는 빙그레 웃었다. 나는 그런 그녀를 보고 나도 웃으며 말을 이었다.

□그랬더니 어느 강만봉과 같은 거구의 친구가 나타나 □내가 더 힘이 세니 너는 그것을 내게 바쳐야 한다.□라고 한다면 당신은 어떻게 하겠어요?□

□완전히 약육강식과 적자생존의 시대네요. 나 같은 사람은…….□

□여기서 세 가지 방식으로 역사가 전개될 수 있다는 것을 가정할 수 있죠. 하나는 포기하는 것입니다. 그러나 이러한 방식은 인간의 소유와 존재의 성질에 따른 공존의 값으로 볼 때 불가능하죠. 만약 포기한다면 인간은 영장류가 아닌 동물과 다를 바 없기 때문이에요.  //다른 하나는 머리를 쓰는 것입니다. 즉, 그 거구의 친구에게 □너 이것을 나에게 빼앗으면 신께 벌받아.□라고 말하는 거예요. 그런데도 그 거구의 친구가 그것을 빼앗았다면 저는 그에게 모든 함정을 만들 것입니다. 그리고 그가 그러한 함정에 당할 때마다 □내가 믿는 곰(큰 나무, 바위)의 신령이 너에게 저주를 한 것이야.□라고 암시하고 의식시키는 거죠. 그리고 그가 힘으로 빼앗을 때마다 그런 일을 계속해서 벌이면, 그는 두려워 다시는 나에게 그런 물리적 힘의 횡포를 부릴 수 없게 되지요. 그게 발달하여 토테미즘이나 애니미즘 혹 샤머니즘 등의 원시종교가 된 것이거든요. 그래서 초기 국가에서는 제정일치를 실현했던 것이고, 인디언이나 어느 미개한 원시부족국가에서는 종종 추장보다 무당의 목소리가 높은 것을 고증할 수 있었지요.  //또 다른 하나는 혼자의 힘으로는 당할 수 없으니 그에 대한 대항세력을 규합하는 것입니다. 그러나 대항세력을 규합한다는 것은 조직을 만든다는 것이고, 그것에는 수직적 질서가 자연 동반됩니다. 모계에서 부                                                      ##_3 사랑 - Page:194

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계로, 부계에서 씨족, 부족 등으로 이어져 고대국가가 생기기까지 그러한 수직적 조직의 힘의 질서는 사실 누가 더 많이 갖는가에 대한 싸움이었는데, 수직적 조직이란 권력이고, 권력은 굳이 인정해달라고 노력하지 하지 않아도 구조가 이뤄진다는 거죠. 그것은 인간이 안정을 선호하는 본질에 따라 조직에 의탁하는 마음이 강하고, 그것은 곧 조직에 흡인력을 증가시킵니다. 때문에 흡인력이 강한 조직은 권력을 낳게 되고 불평등이 조장되는 것이지요.  //고대 희랍에서 아토미스트적 자연철학자들인 탈레스나 피타고라스 혹 데모크리토스 등은 현상과 실체로 이 문제를 규명하려 했지만 풀지 못했고, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스와 같은 인문철학자들은 이데아를 내세워 초월과 비현실의 관념으로 이상국을 생각했으나 결국 지배라는 사슬을 안고 규명하려 했기에 이룰 수 없었던 것입니다.  //그러나 그러한 수직적인 지배이데올로기의 불평등 질서의 역사를 최초로 깨려고 한 분이 바로 인간으로 예수였고, 신으로는 그리스도였어요. 인간으로 예수는 그 시대의 지배질서와 분류시켜 나갔고, 신으로서의 그리스도는 올바른 질서의 예시한 것이라 생각한 것이죠. 즉, 그 시대의 질서와 전혀 다른 체계의 구조를 말했다는 것입니다. 아무튼 두 방법 모두 적절하게 사용했어요.□

내가 마지막 타고 들어가는 담배를 빨아 허공에 날리고는 재떨이에 꽁초를 누르자, 그녀는 탁자에서 나의 담뱃갑을 손에 쥐어 감추었다. 다음에는 허락을 맡으라는 것 같았다. 나는 그런 그녀의 행동에 미소를 짓고 웃으며 잔을 들어 목을 축였다.

□아무튼 신약의 세력은 무척 빠르게 확장되어 갔어요. 더불어 구약도 귀중한 자료가 되었지요. 콘스탄티누스의 밀라노칙령으로 공인된                                                      ##_3 사랑 - Page:195

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기독교는 로버트 엘우드의 말처럼 박해의 사도시대를 넘어 제국의 이념으로 자리하여 힘을 받기 시작한 것입니다. 그러나 애초 예수의 의도인 인간의 자유와 평등의 수평적 질서가 아닌 제국의 지배 이데올로기의 도용이었기에 로마제국은 분열되었고, 아우구스티누스의 교부 역시, 신앙을 가장한 지배의 질서였기에 교회조차 분열을 반복한 것입니다. 사실 걷잡을 수 없이 늘어나는 기독교인들을 무조건 박해만 할 순 없었거든요. 또한 말이란 합리화하기 가장 쉬운 언어였기에 조작과 공모가 보다 수월했지요. 단지 힘의 무력으로 권력을 점유하던 시대에서 명분으로 권력이 교체되는 시기였다는 것뿐이었어요.  //그러는 가운데 새로운 기운이 불고 다시 싹이 트기 시작한 거예요. 즉, 길드였죠. 조합과 약간의 분업은 많은 사람들에게 부를 축적할 수 있는 기회를 만들면서 그 수가 늘어간 것입니다. 사실 전에 말했듯이 그 시대의 봉건영주들은 경작을 하고 남은 것이나, 분업하고 조합하여 만든 것을 사고 팔고 하여 이윤을 남기는 것에 반대를 하지 않았거든요. 그러한 자본의 축적으로 인해 더 이상 맹목적 신앙으로 사람들을 지배하는 것은 곤란해졌어요.  //수차에 걸친 십자군 전쟁의 실패는 그것을 증명하는 중요한 사건이고, 권력이 다시 왕권으로 넘어가는 그런 혼란기였어요. 물론 왕권으로 권력이 넘어가 혼란기였다는 것이 아니라 맹목적 신앙의 질서가 자본의 질서로 이동되어 갔다는 것입니다. 토마스 아퀴나스는 그것을 다시 신앙과 이성을 통하여 쐐기를 박으려고 했지만, 맹목적 신앙의 동력은 이미 서서히 상실돼 가는 반면 자본의 질서는 한자동맹으로 이어져 산업혁명과 함께 더 가열 차게 움직이고 있었다는 것입니다.  //그러면서 베이컨의 경험론과 데카르트의 합리론은 18세기 계몽주의사상에 영향을 주고 자                                                      ##_3 사랑 - Page:196

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본의 질서를 뿌리박은 것이죠. 그들은 합리적인 이성으로 사회의 모순을 해결하려 했지만, 그들 스스로 소유문제를 포함한 자본의 유산계급의 세력이라 이권에 동조할 수밖에 없는 이론을 제공한 것입니다. 그것은 칸트에서 헤겔에 이르는 관념론이나 그 이후에 일어난 공리주의, 실증주의, 실존주의, 실용주의도 마찬가지였어요.  //여기서 많은 사람들이 녹색혁명에 이어 산업혁명을 제 2의 역사혁명이라고 했고, 그것을 와트의 증기기관 발명을 시초라고 생각하겠지만 그것은 자연과학적인 이야기고, 인문 사회과학적인 면에서 본다면 역사의 제 1혁명은 예수이고, 제 2혁명은 길드에서 출발해야 한다는 것이지요. 그런 면에서 와트의 증기기관 발명은 자본의 가속도를 낸 것뿐입니다. 때문에 진정한 역사의 서술도 예수 그리스도를 전후하여 고대와 교세(신앙의 시대), 그리고 길드 이후 중세와 증기기관 이후 근대, 비트 출현의 현대로 세분해서 나누어야 한다는 것이지요.□

나는 며칠 전 말한 이야기를 복습하듯 그녀에게 들려주었다. 그녀는 그런 내 말에 의자의 등받이에 턱을 괴고 초롱한 눈으로 고개를 끄덕이며 듣고 있었다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□사실 모든 예수 이전의 고대국가나 맹목적 신앙의 봉건국가 혹 자본의 모든 권력의 문제는 소유에 대한 잘못된 해석을 가졌기 때문입니다. 움베르토 에코의 <장미의 이름>이라는 소설을 보면 왕실의 사절단과 교황청의 사절단간에 소유의 문제를 둘러싼 복음에 해석을 가지고 갑론을박하고 급기야 이전 투구하는 장면이 나오지요. 그러나 그것은 의미가 없어요. 사용권이니 소유권이니 하지만, 이미 그들은 어떤 형태이던 간에 점유를 한 상태이고, 그것은 소유라는 것이거든요.  //우리 시대 목사나 신부에게 □이 교회가 누구의 것이냐?□라고                                                       ##_3 사랑 - Page:197

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물어보면 모두 □하느님의 것□이라고 합니다. 그것은 스님에게도 마찬가지입니다. 그러나 그들이 이미 점유한 상태에서 그것에 사용권이니 관리권이니 하는 것은 무의미한 짓이거든요. 그런 봉건의 이론은 자본의 자유주의사상가에게도 표본이 된 것입니다. 홉스의 이론을 빌리자면 소유적 시장 사회의 질서를 위해서 타인 지배를 자연상태로 놓고 권력의 지배를 정당화했지요. 사실 평등을 위해 분배를 따르자니 유산계급의 질서가 깨지고, 유산계급의 질서를 따르자니 불평등해진다는 애매 모호한 말이었지만, 한마디로 자신도 유산계급이니 보호를 받아야 한다는 입장 아니겠어요.  //그러나 그 시대 유산계급들은 로크를 더 신임했어요. 로크는 인간은 생명을 보존할 권리가 있고, 노동력은 자신이 것이라는 사실을 전제했지만, 토지사유에 있어서 노동과 유산계급을 분류시킴으로써 논리적으로 계급간의 차별적인 권리와 그에 따른 계급국가의 정당화를 결과했습니다. 몽테스키외의 삼권분립은 그러한 자본의 자유주의 사상으로 쐐기를 박은 것입니다.  //그러한 자유주의는 <최대 다수의 최대 행복>이라는 공리주의자인 벤담과 밀 등에 영향을 주었지만, 소유와 존재에 대한 공존의 값이 없어 결국 마르크스주의자나 20세기 구조주의자들에게 비판을 받습니다. 물론 마르크스주의와 구조주의자들도 마찬가지였지요. 그것은 맹목적 신앙에 따른 봉건의 질서나 자본의 질서가 이미 동력을 상실했다는 증거였어요.  //역사가 일회용 캔버스는 아니지만 봉건의 지배질서나 자본의 지배질서의 그림은 양면을 모두 사용하여 더 이상 그것에 그릴 수 없는 그런 상황이 되었다는 것입니다. 애초에 작은 화폭에는 큰 그림을 담을 수 없는 것과 같지요. 더 이상 역사의 붓을 놀려댄다는 것은 그림만 엉망이 되듯이, 지난 질서를 추하게 만들고                                                      ##_3 사랑 - Page:198

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혼란하게 만들뿐이라는 거예요.  //그러나 우리 시대는 새로 캔버스를 준비하는 학자가 아무도 없었지요. 건물도 수명을 다하면 재건축을 하고 인간도 수명을 다하건만, 우리 시대의 학자들은 더이상 때울 곳이 없는 타이어로 주행만을 하려 했습니다. 그런데 그들이 위험을 고수하는 것은 상관없지만, 그것이 선량한 사람들에게 피부로 느끼게 하는 고통이 되었고, 내게는 치명타가 되었다는 것입니다.  //사실 옛날이나 우리 시대나 그 어느 시대이건 공부를 한다는 사람들은 다 유산계급이었어요. 손은 안으로 뻗는 것처럼, 그들이 아무리 백성을 위한다고 해도 그것은 자신의 명분을 위한 일이지 진정 모두가 바라고 만족하는 희망을 설계하는 것은 아니었다는 것이에요. 그것이 이익을 위한 인간의 속성이거든요.  //사실 가난한 사람들은 그 사회에 자신이 몸담을 수 있는 공부를 할 수 있어도 학문을 말할 수 있는 것은 쉬운 일이 아니었거든요. 제가 살던 때만 해도 책 한 권이 한 말의 쌀보다 훨씬 넘는 것이 많은데, 과연 무산계급으로서 학문을 꿈이라도 꿀 수 있겠어요. 특별한 돌연변이적 능력과 생각을 하지 못한다면 불가능할 뿐더러 설령 그것을 한다고 해도 쪽수의 세력 앞에서 무의미해지는 것이 다반사였지요.  //그런데 비트의 사회가 봉건의 질서와 자본의 기술을 넘어 전혀 다른 기운으로 무섭게 자리하고 있었어요. 꺼졌다 켜졌다 하는 전기불의 깜박이는 이진 현상을 가지고 우리 시대, 아니 그 이후에 일어날 새로운 미래를 상상할 수 있다는 사실만으로도 단순한 놀라움에 따른 흥미라기보다 엄청나고 두려워 표현하기조차 곤란했지만, 그것은 분명 이제까지 보아온 그런 혁명과는 전혀 다른 물결이 아닐 수 없었습니다.  //앞서 말했듯이 우리가 인문 사회과학적으로 역사의 제 1의 혁명을 예수라 부르고, 제 2의                                                       ##_3 사랑 - Page:199

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혁명을 길드의 출현이라 생각한다면, 제 3의 혁명은 바로 컴퓨터의 비트라 할 수 있었거든요. 1990년대 컴퓨터의 빠른 보급과 함께 전산네트워크의 발달은 그 시대 대중 미디어의 기사를 빌리지 않는다고 하더라도 혼수 제 1의 품목으로 차지할 만큼, 컴퓨터를 모르면 현대인이라 자부할 수가 없게 되었지요. 그렇게 비트의 사회는 광속으로 질주하는데, 사람들은 미처 그것을 느끼지를 못할 뿐이었습니다.  //그런데 어떤 사람들은 앞으로 컴퓨터가 인간을 지배한다느니, 666에 관한 성경의 계시를 오도하여 유언비어를 살포하고 있는가 하면, 컴퓨터를 무슨 악마의 전유물로 인식하게 하여 더욱 우리를 혼란하게 만들어 무지를 드러내고 말았지요.  //기계란 인간이 만든 것이에요. 그것을 신이 창조한 인간과 비교할 수 없는 것입니다. 기계란 망가지거나 꺼진다는 표현을 쓰지만, 죽는다는 표현을 쓸 수 없거든요. 또 기계란 한가지 혹 몇 가지가 망가지면 그것의 기능이 상실되어 소용이 없어지지만, 인간은 다리나 눈 혹 신체의 일부의 기능이 마비되거나 사라진다 해도 정신을 가지고 있기에 모두가 평등한 인간으로 존엄성을 갖는 것입니다.  //그래서 우리 시대 이후, 컴퓨터로 인하여 전혀 다른 세계가 온다면 좋은 세계이든 아니면 더 악화되어 나쁜 세계가 되던 그것은 컴퓨터를 이용한 인간에 의한 것이지 절대 컴퓨터에 의한 것이 아니라는 사실이지요. 그러므로 컴퓨터를 두려워 할 것이 아니라, 인간의 조작을 두려워해야 한다는 것입니다. 이 시대 크래커들의 조작을 두려워하는 것처럼 말이에요.□

나는 그러면서 마지막 남은 잔의 위스키를 마셨다. 그러자 그녀가 턱을 괴고 있던 의자 등받이에서 허리를 굽혀 포크로 사과를 집더니 손을 뻗어 내게 주었다. 나는 그것을 받아먹으며 말했다.

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□재미없지요.□

□당신에게서 생생한 역사의 현장을 보는 것 같아 꿈만 같아요. 할 수만 있다면 당신의 머리에 있는 모든 것을 이식 받고 싶어요.□

□당신은…, 우리 시대 사람들에게는 이런 이야기를 하면 모두 도망갔는데……. 후후∼∼□

나는 그녀에게 □당신은 좀 이상하고 다른 느낌을 받아요.□라고 말하려다 그만 두었다. 사실 우리 시대는 이런 이야기는 골치 아픈 너스레한 소외된 지식인의 넋두리에 지나지 않아 말할 수가 없었다. 아니 해서도 안 되었다. 그들에게는 상상력이 없었다. 모든 것이 행위로 결정되었다. 그래서 자신들의 행위와 다르면 부담스러워 했고 이단자가 됐다.

사실 나는 그 시대 친구라 말할 수 있는 유모, 종서, 성재라는 친구가 있었지만, 단 한번도 이런 이야기를 하지 않았다. 아니 할 수도 없었다. 그들에게 할 수 있는 말은 취미나 논하고, 어떻게 편하게 지내느냐는 동호적인 생활밖에 다른 할 말이라고는 찾아볼 수 없었다. 결국 술을 한잔해도 바닥이 드러나 오래 지속될 수 없었다.

가끔 나는 나만이 혼자 다른 생각에 다른 세상을 꾸며 살아가는 것이 아닌가 하고 그들이 하는 모든 것에 관심을 두기도 했다. 500만원이니, 천만 원이니 하는 오디오를 이야기할 때, 나는 수천 만원에 달하는 진공앰프를 논하기도 했고, 클래식을 말하자면 서투른 실력이지만, 나는 피아노와 플룻으로 몇 가지 바로크시대의 음악을 연주하기도 했다. 또 사진에 대해 말한다면 잘 모르지만, 150mm 렌즈를 사서 그들과 찍으러 다니기도 했다. 하지만 내가 그들에 관심을 가지는 만큼 그들은 나에게 관심을 가지지 않았다. 아니 나에게 관심을 가지                                                      ##_3 사랑 - Page:201

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는 것이 중요한 것이 아니라, 세상의 문제를 보지 않으려 했다.

물론 취미에 따른 문화생활은 무척이나 중요한 모든 인간의 희망이었다. 사실 모든 학문이 그것을 위한 것이었다. 그러나 한 가정에 어머님이 아프고 형제 중 하나가 실패를 해 우환이 있는데도, 자가용이 어떻고, 골프니, 스키니, 콘도니 한다면 그 가정은 콩가루가 되는 것이다. 그렇다고 늘 어두운 면만을 강조하여 살아가는 것도 바람직하지 않지만, 나의 취미만을 생각하고 이야기한다면 인간의 모든 만남은 코드화된 구별만이 존재할 뿐이다. 그래서 그러한 것을 누구나 부담 없이 말하고 할 수 있는 사회를 만들기 위해서는 나 같은 놈도 많아야 했고, 그것에 따른 함께 하는 인정도 있어야 했다.

그러나 나는 그들과 만나 술을 하자면, 몇 잔만에 바닥이 난 그들의 관심사에 그만 자리를 떠나야 했다. 늘 그들과 함께 하고 싶었지만, 그들은 내 말에 부담을 느꼈다. 아니 오히려 내가 부담스러웠다. 그래서 난 사회에 나오면서 더욱 그들과 거리를 두었다. 때문에 그들은 나를 몰랐고 나도 그들을 몰랐다. 어떻게 보면 그 시대에 친구란 사실 공존하지 않았다. 그저 조직 속에 함몰되어 일차원적인 구별에 분류된 코드화만 있을 뿐이었다. 그러한 코드를 가지지 않은 나를 그들이 이해하기란 불가능했고, 함께 하기엔 어려움이 많았다. 그래서 나는 그들을 마음에 담을 뿐 만나기를 꺼려했다. 그리고 그런 것은 그들 역시 마찬가지였다. 그럴 수밖에 없는 각박한 사회였다. 나는 그런 마음으로 그녀에게 말했다.

□난센스가 뭔 줄 아세요?□

□난센스? 무의미하고 어리석고 가소롭고 쓸데없는 짓 혹 그런 행동을 말하는 것 아니에요. 물론 나름의 개그와 코믹을 주어 유머가                                                       ##_3 사랑 - Page:202

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있는 조크로써 생활에 필요하기도 하지만…….□

□봉건이나 자본의 수직적 권력의 지배 질서에서는 도시가 중심부를 중심으로 주변부가 위성 하여 발전하는 메트로폴리탄적 도시를 이룹니다. 그러한 사회에서는 방사선과 길목을 중심으로 하는 직교 도시가 발전하죠. 평양이나 대전, 그리고 서울만 하더라도 신촌, 서울역, 청량리가 방사선을 갖는다면, 이 돈암동은 저 고개를 중심으로 직교형을 이루고 있어요. 사실 방사선 도시나 직교형이 발전을 할 수밖에 없는 것은 그곳을 통과해야만 목적지에 갈 수 있기 때문입니다.  //저 고개만 하더라도 방물장수가 물건을 가지고 넘어오고 있다고 가정해 봐요. 정상에 오르니 땀이 다 나고 목적지는 아직 멀어 쉬어 가고자 할 것입니다. 그래서 옆에 자리를 깔고 앉으려고 하니 자신과 같은 사람이 많은 것이에요. 생각해 보세요. 그곳에 주막이 생기면 잘 될 것 같지 않아요. 그래서 사람이 모이고 주막도 생겨 그곳에 머물러지게 되고, 그러한 번성은 병원과 교육시설이 들어서는 가운데 갖가지 문화시설과 함께 도로가 확장되면서 발전을 이루죠. 이곳이 그 시대 교육도시가 된 이유도 그것에 있어요. 그런데 옛날에 저곳에는 모 여자대학교도 있었지요.□

나는 그러면서 닫힌 방문 쪽을 가리키며 말을 이었다.

□내가 남자라 그곳을 다니지 않아 자세히는 모르지만, 태어나면서부터 담 하나에서 반경 1km를 두고 이 동네에 살았으니 그래도 주변의 평판을 자주 듣곤 했지요. 그 말 중에는 흔히 □저런 깡통학교에는 돈을 보따리로 싸들고 와 보내달라고 사정을 해도 우리 여식은 안 보낸다. 저 학교는 졸부, 놀부의 여식들이 할 일이 없어 결혼수업을 받기 위해 보내는 똥통학교다.□라는 등 말들이 참 많았어요. 어린 시                                                      ##_3 사랑 - Page:203

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절 그런 말들이 의식으로 다가와 그대로 받아지곤 했어요.  //그러나 고등학교를 진학하면서 반은 인문이요, 또 다른 반은 실업으로 등분을 경험하면서 그 사실이 허구임을 깨닫게 되었지요. 대학에 시험을 보면서 서울에 있는 대학이, 아니 전국에 있는 대학이 얼마나 많은 인재들과 경쟁에서 이겨야 한다는 사실을 경험했을 때, 그것은 모두 난센스임을 알아야 했습니다. 물론 인간의 능력을 그러한 불평등한 입시의 교육으로 평가를 받는다는 것 자체가 잘못이겠으나, 그래도 그 시대의 그곳에 들어가 수업을 받는 친구들은 대단한 노력을 했다는 사실이거든요. 한마디로 사촌이 땅을 사면 배가 아프다는 속담이 있듯이 자신들이 하지 못하면 왜곡시키고, 깎아 내리기를 주저하지 않는 사람들이 그 시대의 가치관이었어요.  //IQ라는 것도 그 시대는 그랬어요. 그 기준이 어떤 근거를 가지고, 어떤 것을 설정하고 제시하여 판단하는지는 접어두고서라도 100이라는 기준을 볼 때, 한 나라의 절반에 해당하는 인구가 두 자리수라고 말할 수 있잖아요. 그런데 그 시대의 코미디언이나 개그맨들은 그런 것을 풍자하고 관객은 웃지요. 마치 그런 평가에서 내린 두 자리의 IQ를 가지고 저능아를 만들거나 무시하게 의식을 주는 것입니다. 자신조차 두 자리임을 알면서도 말입니다. 우리 시대의 사회는 그렇게 난센스로 가득했지요. 인정이라는 것이 없었다는 것입니다.□

나는 그녀에게 앞서 말한 컴퓨터를 악마의 전유물로 선전하고 이단시하는 것에서부터 우리 시대의 뭣도 아닌 것들이 구별짓고 공모, 조작하는 사람들의 말을 그녀에게 그렇게 이해시키며 말했다.

□사실 저는 퍼스널 컴퓨터의 발전과 인터넷 등 통신 네트워크의 발전과 함께 사회를 보면서 다음과 같은 생각을 한 것입니다. 하나는                                                      ##_3 사랑 - Page:204

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M & A(기업합병)에 따른 초 매머드 기업들이 군을 이룬다는 것과 다른 한 측은 그런 사회에서 살아남기 위해 끊임없이 조합과 같은 조직들을 만들어 연대를 한다는 것입니다.  //우리 시대에도 많은 미래학자가 있었어요. 앨빈 토플러, 피터 트러커, 다니엘 벨, 사무엘 헌팅턴, 폴 케네디, 스텐 데이비스, 빌 데이빗슨, 니콜라스 네그로폰테 등 쟁쟁한 사람들이 우리 나라에 와서 몇 시간의 강연으로 수천 만원을 챙겨가곤 했죠. 그들의 말을 한마디로 정의하자면 정치권력의 이동과 경제에 대한 돈의 흐름을 말하는 것입니다. 즉, 정보를 가지고 있는 집단이 모든 것을 좌우한다는 것이지요. 사실 이들은 상상력이 무척 발달했어요. 사회의 자유성에 따른 교육적 가치가 그것을 보장해서 그런지 우리 시대의 헤게모니를 잡고 이끌어간 것도 아메리카의 위력이었습니다.  //역사적 봉건의 질서와 자본의 지배질서에 동력이 상실된 구조주의자들에 따른 한계의 이탈이나 마르크스주의자들에 대한 집착의 수정된 이론은 미국의 풍부한 상상력을 따라잡기에는 역부족이었죠.  //대영제국의 영광을 찾고자 하는 데처리즘이나, 프랑스의 자존심을 외쳤던 미테랑, 그리고 라인강의 기적이라는 분데스방크의 마르크화는 나름의 위력을 보이기도 했지만, 선물에 대한 수많은 환율과 파생금융상품, 그리고 주식을 통하여 수초 안에 수천 수억 달러를 벌고 잃기도 하는 카지노자본으로 돌아선 비트 사회에서 이미 안방에서 진을 친 미국의 펀드들에 의해 유럽의 중앙은행들이 여지없이 깨져간 것도 아메리카의 상상력에 대한 위력이었습니다. 해가 지지 않는다는 금융산업에 있어 그 거대한 베어링은행이 파산을 했고, 그 견고함을 자랑하는 일본의 조직력도 흔들림은 물론, 저개발국가의 장관들은 아예 뉴욕의 다운타운가를 날아가 상주하다                                                       ##_3 사랑 - Page:205

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시피 한 사건도 있었지요.  //그 시대의 할리우드의 위력은 사실 영화산업을 평정한 것과도 다를 바 없었거든요.  //리엔지니어링, 다운사이징, 벤취마킹, 물류에 따른 마케팅의 전략적 사고나, 리스, 통신의 텔리마케팅 등 기업경영이 새로운 창출로 이어지고, 멕켄지, 앤더슨, ADL, 보스턴 등 컨설팅사라는 자문회사들이 등장한 것도 바로 이 시기였는데, 그들의 상상력의 날개를 단 정보의 위력은 해지펀드와 문화의 첨병인 영화산업과 함께 바로 천문학적인 달러의 지구촌 시장을 움직이기도 했지요.  //그러나 그들 미국학자들 역시 역사관과 철학이 부실하기는 마찬가지였습니다. 사회의 뚜렷한 가치관을 세우지 못했다는 것입니다.  //다시 말하자면, 프랑스학자들은 캔버스의 앞면을 그렸고, 독일학자들 뒷면을 그려 설계를 했죠. 반면 영미학자, 특히 미국학자들은 그것을 가지고 갖가지 모형을 접었습니다. 그 차이에요. 그래서 프랑스인들은 더 이상 그릴 데가 없는 곳에서 생각을 하느라고 시간을 보냈고, 독일인들은 다른 그림을 그린다고 뒤집었지만 같은 판이라는 것을 깨닫지 못했으며, 미국인들의 상상력은 종이를 접어 많은 모형을 만들어 보다 합리적이었지만 자주 접다보면 종이가 찢어지듯이 결국 그것을 뛰어넘지 못했죠. 그래서 그들의 학문을 한계의 이탈이나 집착의 수정 그리고 합리의 관행으로 저는 분석해 먼저 말한 것입니다.□

□그럼 당신은 그 캔버스를 어떻게 할 건데요?□

□팔아서 더 많은 것을 사 모두가 그릴 수 있게 나눠주어 내 생각과 비교하는 것입니다. 혼자 많은 것을 그린다고 자신이 발전하고 그 상상력이 늘어나는 것이 아니거든요. 그게 공존의 합이고 진보지요. 또 그것은 민중뿐만 아니라 나 자신을 위한 것이기도 했어요.  //사                                                       ##_3 사랑 - Page:206

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실 탄탄한 유럽의 철학적 학문의 바탕 위에 새로운 구조의 상상력이 창출된다면 헤게모니는 미국에서 다시 유럽으로 넘어갈 것이라고 생각했어요. 그런데 이곳의 국제뉴스를 보니 세계가 세 축으로 질서가 재편됐더군요. 한국을 중심으로 한 아시아와 미국을 중심으로 한 아메리카 그리고 유럽의 균형을 확인할 수 있었어요.□

□후후∼ 예, 아직도 당신의 이론으로 투쟁을 하고 있는 나라도 많지만, 그래도 발빠르게 당신의 이론을 수용한 나라는 그만큼 지식이 축적된 나라들이라.. 그런데 당신은 당신 시대의 민중들을 많이 원망하는군요. 그들 역시 피해자인데…….□

그녀는 웃었으나 안타까운 듯한 마음으로 나를 바라보며 말했다.

□그들을 원망하지는 않아요. 단지 그런 질서를 끊임없이 재생산하는 그 시대의 지배 이데올로기에 모든 사람이 길들여 가는 가운데, 그것이 곧 나를 굴레에 속박시키고 가위눌리게 하여 아무 것도 말할 수 없게 했던 고통의 나날이 너무나 억울했던 것 뿐이라 그래요.□

내가 그렇게 말하자, 그녀는 자신의 잔에 들어있는 위스키를 내 잔에 반을 따라 내게 주었다. 나는 그것의 반을 마시고는 그녀에게 다시 말했다.

□어떤 군인이 있었습니다. 그는 나라를 생각하여 평생을 두고 그곳에 몸을 바쳐 뼈를 묻으려고 했고, 정말 최고가 되었지요. 그런데 어느 날 별 거지같은 것이 와서 □너는 나보다 계급이 낮으니 경례를 하라.□고 한다거나 또 그것은 기업가에게도 마찬가지로 적용되어 {너는 나에게 정치자금을 바쳐야 한다.□고 한다면 상식적으로도 이해가 안 갈 것입니다. 아마 그 군인이나 기업가의 아들 혹 딸들이 있다면 이렇게 말할 것이에요. □아빠, 왜, 아빠가 저 사람에게 경례를 하고                                                       ##_3 사랑 - Page:207

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돈을 바쳐야 해요. 나 아빠처럼 군인 안 해, 혹 사장 안 해. 정치가가 되고 대통령 될 거야.} 라고 분명 말할 것입니다.  //제가 군에서 있던 일었지요. 저는 병장으로 진급했는데, 어느 날 새까만 후배가 8주 동안 분대장교육을 받고 와서 내게 <박병장> 하는 거예요. 물론 노력과 실력에 따른 진급에 높은 호봉은 있을 수 있지요. 진보하는 경쟁사회에서 필수적인 요소니까요. 누구나 같다면 누가 일하고 누가 노력하겠어요. 그러나 그가 8주간의 교육을 받는 동안 우리도 자대 내에서 수많은 훈련을 받았거든요. 그런데 똑같은 병영의 의무를 다하면서 어느 날 갑자기 계급의 위치가 바뀌어진 거죠. 그게 자본의 지배 이데올로기였어요.  //하극상과 쿠데타의 조건이 일어날 상황을 그렇게 만들어 놓고, 게임하여 수용하고 복속시켜 항구적 억제를 가하는 것입니다. 군인의 자식과 기업의 자식들, 아니 자신의 일에 성실한 모든 사람들은 그렇게 자라면서 해괴한 도덕성으로 길들여지게 하고, 그들은 그렇게 힘의 지배 이데올로기 체제를 공고화시켜 지속하는 것입니다. 그러면서 그것에 도덕성을 말합니다. 애초부터 도덕성이 없는 합리화 된 구조를 가지고 있는 한, 언제 어느 때 쿠데타가 안 일어난다는 보장이 없죠. 그것은 기업도 마찬가지에요.  //그런데 소비자본의 기술은 빠른 속도로 그런 것들의 움직임을 예측할 수 있었죠. 상표에 따른 아이디어로 모든 것이 분점과 지점으로 체인화 되고, 중소기업이 벤처로 확산되면서 M & A(기업인수합병) 등을 통한 초 매머드를 이루고 살아 남은 기업들이 상호 경쟁을 통한 군을 형성한다고 가정한다면, 사실 정부의 역할이 축소됩니다. 기업이 국민을 먹여 살리는데 정부의 간섭을 받고 싶어하겠어요. 권력이 정치에서 기업의 경제로 이동되는 것입니다. 군인이 나서면 쿠데타라고 도덕성을                                                      ##_3 사랑 - Page:208

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논할지 몰라도 기업의 요구는 정부의 정치에 전혀 영향을 받지 않을 것이라고 생각한 것입니다. 그 시대만해도 소정부론이 강하게 제시된 시대였거든요. 다시 말하자면 왕권에서 봉건의 신앙으로 교황권이 강화됐고, 길드의 출현(왕권)과 함께 산업혁명은 다시 자본가에게 권력이 넘어갔듯이 초 매머드 기업들의 상호작용은 또 다른 세력으로 권력이 이양되어 간다는 것입니다.  //그런데 여기에 문제가 있어요. 만약 그렇게 된다면 사회는 상부구조와 하부구조를 확연하게 구분을 갖게 되어 불평등한 계급적 자본가의 영구한 지배의 질서가 더욱 공고화되어 깨질 수 없게 된다는 것입니다. 그때는 제레미 리프킨의 말처럼 중산층이란 것도 있을 수 없게 되는 것이지요.  //레닌에 의한 볼셰비키의 10월혁명이 왜 성공한 줄 아세요. 그것은 마르크스의 이론이나 레닌의 투철한 투쟁으로 이뤄진 게 아니었어요. 단지 그것은 명분이었죠. 그때 러시아인들에게는 빵이 필요했던 것입니다. 리콜라이 황실은 백성에게 빵을 지급할 정책이 없었던 거죠. 마우쩌뚱의 공산혁명도 마찬가지였어요. 그 이후에 일어난 도미노적 공산화는 총과 칼의 폭력이었지 진정한 혁명들이 아니었기에 다시 도미노적으로 무너진 것도 필연이었습니다.  //그런데 비트의 사회에서 초 매머드의 기업군들에 의한 질서가 재편된다면 그들은 생계를 담보하여 항구적 종속관계를 가지려고 할 것이라는 사실은 확연했거든요. 견제세력이 있다면 그것은 조합인데 자본의 수직적 질서에서 태어난 조합들은 대부분이 자본의 질서를 그대로 답습합니다. 그들은 갖가지 이슈를 만들지요. 그리고 거기에서 완장의 권한만을 즐기는 것이에요.  //애초 자본의 질서에서 탄생된 조직들은 자본을 가진 기업들에 비해 도토리 키재기에 불과하듯이 그들은 누가 더 쪽수를 많이 가지고 있는                                                      ##_3 사랑 - Page:209

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가에 대한 힘 겨루기지, 진정한 백성을 위한 조합들은 아니었다는 거지요. 그래서 그들의 연대는 한 목적으로 가지 않고 깨지는 이유도 거기에 있는 것입니다. 그들은 끊임없는 이슈를 만들어 과시하기를 좋아합니다.  //결국 피해를 보고 고통을 받는 것은 애초 생계를 담보한 그곳에서 떠날 수 없는 선량한 사람들이지요. 사실 시답지도 않은 사회생활을 하다가 회장이니 총무니 무슨 연사부장이니 하며 손을 잡아주고 불림을 받아 나름에 지위, 그 지위가 사회적으로 별 통용이 되지 않아도, 그런 사회의 조합적 연대에서는 목소리를 내는 힘의 바탕이 되기에 알아주고 인사를 하고 대접을 꽤나 받거든요. 또 그런 지위를 누리려면 자신이 소속한 사회에서 뭔가의 이슈를 만들어야 하지요. 그래서 그들은 선량한 사람들을 끊임없이 재촉하고 보채는 가운데 그들은 완장을 즐기고, 아무것도 가진 것 없는 선량한 사람(람다인)들만이 그것에 허우적거릴 뿐입니다. 그러나 이 모든 것이 그들의 잘못이 아니라 수직적 자본이 조작하고 공모하여 길들여 놓은 구조에 있기 때문이었어요.□

그러면서 내가 다시 그녀의 잔으로 내 잔에 따라준 남은 위스키를 마저 마셔 목을 축이자, 그녀도 자신의 잔을 입에 대어 목을 축이고는 안경을 고쳐 썼다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다. 술기운은 그렇게 나의 인생의 역정을 다시 불러내어 가속화시키는 듯 했다.

□소비자본의 질서가 뭔 줄 아세요?□

□수직적 조직의 불평등이라고 했잖아요.□

□예, 그러나 한마디로 정의하면 이기주의죠. 사실 누가 많이 가진다는 것은 중요한 것이 아니에요. 그러나 이 시대의 가치가 서로가 가진 능력들의 상호작용이라면, 우리 시대의 가치는 누가 많이 가졌는                                                      ##_3 사랑 - Page:210

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가에 대한 수직적 분류가 가치의 척도였습니다. 그런 수직적 피라미드의 구조는 구별짓고 끼리를 만들어 계급이 발생되거든요. 그런 가진 것에 대한 수직의 가치는 그 영향이 직통으로 이어 지는 것입니다. 군의 명령과도 같아요.  //예를 들자면 해와 달 그리고 별이라는 친구가 살고 있었어요. 해는 많은 빛을 가지고 있지만, 결코 밤을 비출 수는 없죠. 달은 밤을 비추지만, 방향을 제시하지 못하거든요. 별은 달과 해처럼 많은 빛은 없지만, 방향을 제시합니다. 그게 공존이에요. 같이 소유하고 존재하는 거죠. 그런데 만약 해가 빛의 밝기만을 고집한 다면 달도 밤만을 고집할 것입니다. 그렇다면 제일 약한 별들은 의미가 없어지지만, 지구는 공전과 자전을 멈춰 그곳에 사는 사람들이 가장 피해를 보게 된다는 거예요.  //수직적 조직이라는 것도 그래요. 서로가 가진 것에 대해 구별짓는다면 이기주의자가 되고 가장 약한 쪽이 피해를 보게 됩니다. 소비자본의 수직적 조직이란 권력을 동반하거든요. 그렇게 되면 상층부는 더 많은 것을 가지기 위해 중층부에 압력을 가하죠. 중층부는 다시 상층부에서 잃었던 것을 하층부에서 찾고자 억압하게 됩니다. 결국 최하층부는 이러지도 못하고 저러지도 못하여 생계를 담보하게 되죠. 집단 이기주의가 그래서 생기는 것이거든요.  //우리 시대의 노동조합부터 무슨 사수위원회, 투쟁연합회 등 생존권을 담보로 하는 대부분의 조직이 다 그런 조직들이죠. 소비자본의 상층부의 잉여 가치에 독점은 바로 중층부에 있어 하층부의 착취와 억압으로 이어집니다. 인간은 본능이던 진화에 따른 선택의 수용이던 도스킨의 말처럼 이기적 유전자를 가지고 있어 잃은 만큼 어떤 수단으로든 반드시 얻으려고 하거든요. 그래서 우리 시대의 공무원의 비리, 사학의 비리, 정치의 비리가 존재할 수밖에 없                                                       ##_3 사랑 - Page:211

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었던 것입니다.  //애초 봉건의 지배질서나 소비자본의 권력에 따른 도덕성이 잘못 규정되었는데, 그것에 윤리만을 강조한다는 것도 모순이었다는 거죠. 그러니 중산층은 나서기를 꺼려하며 복지부동할 수밖에 없고, 가진 것이라곤 정신과 몸뿐인 하층민은 생존권을 위해 몸싸움과 목소리를 내어 실력행사를 할 수밖에 없었던 거예요. 그래도 노동조합이야 내가 싫으면 탈퇴하거나 회사를 그만두어 장사를 하거나 하다못해 막노동판에 나가면 그만이지만 철거민의 조직은 또 달랐습니다.  //거주를 못박고 사는 그들에게는 지옥보다 더 고통스러운 생활의 연속이죠. 아니 그 어떤 지옥도 비교할 수 없었어요. 시인 렝보의 <지옥에서 보낸 한 철>이라는 표현은 오히려 호사스러운 앙탈이라고 할 수 있어요. 선거투쟁, 연대투쟁, 지역의 사수투쟁…, 등 별별 문제들이 끊임없이 이어지는 것입니다.  //선거가 있었어요. 당연히 목소리를 내는 좋은 기회죠. 그래서 지역에서 사람을 내보냅니다. 없는 사람들임에도 불구하고 그 비용은 당연 지역에서 착출되고, 지역주민이 동원이 되는 것입니다. 얼마 되지 않은 주민들 사이에서 한 사람씩 나와 거리에 수 시간씩 홍보를 하고, 연대 온 학생들이나 다른 지역의 사람들에게 음식도 만들어줍니다. 살아가기도 힘이 드는데 그들의 뒤치다꺼리까지 도맡아 하죠. 또 어느 동네에서 철거가 났고, 어디서는 사람이 죽었다고 연대를 요청해 왔어요. 다시 대형 스피커에서는 찢어지는 투쟁가가 괴성이 되어 흘러나오고, 마이크를 잡은 사람의 짱짱한 주민 동원령은 우리의 의식을 마비시켜 갑니다. 그래도 지역의 위기를 생각하고 그들의 힘의 연대를 위해 다시 집집마다 사람들이 차출되어 나와 사고의 지역으로 갑니다. 수많은 지역의 연대는 그렇게 이어집니다.  //이번에는 지역에 사고가 났어요. 불이나                                                      ##_3 사랑 - Page:212

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고 사람이 다쳐 이제는 철거민이 아니라, 그나마 쓰러져 가는 집도 이제는 없게 된 것이죠. 원통하고 통곡하다 못해 치가 떨리는 마음으로 분노하죠. 다시 마이크는 힘찬 단결 투쟁뿐이라는 사수결의가 가열 차게 울려 퍼지고 분노에 찬 규탄의 목소리가 투쟁가와 함께 이어지면서 주민 동원령이 내려집니다.  //그렇지 않아도 삶에 찌들어 있는데, 규찰대를 조직하여 주야간 망을 보게 하고, 사소해 보이지만 결코 사소하지 않은 골리앗이라는 철탑을 세우는 것은 물론, 외부인의 출입을 감시하기 위해 대문을 달고 현수막도 내겁니다. 지역의 아녀자들은 그런 뒤치다꺼리에서부터 연대를 나온 학생들이나 사람들을 위해 이리 뛰고 저리 뛰어 피곤하다 못해 이제는 악으로만 버팁니다. 거기에 조직의 간부들은 계속하여 저녁마다 임시 혹 정기주민총회를 열어 번갈아 가며 투쟁에 대한 의식을 반복합니다.  //자다가도 주위를 지나는 차들이나 친구들, 혹 손님의 노크 소리 아니 전화벨 소리에도 경기를 일으키게 합니다. 모든 게 마비되어가지요. 밤에는 밤대로 그 추운 겨울에 모닥불 앞에서 신음하고, 낮에는 낮대로 이곳 저곳으로 끌려가죠. 그래도 뭐 일반이겠지만, 젊은 가족이나 여러 식구들이 함께 사는 사람은 그래도 나아요. 저 같이 혼자 집안의 모든 책임을 지고 어머님과 단둘이서 살아가는 사람은 지옥의 유황불도 이보다는 낫겠다는 생각 아래 자살하고 싶은 충동이 얼마나 많았는지 아세요.  //자료를 만들려고 꼬박 밤을 세우곤 새벽 4∼5시에 자죠. 그러나 아침부터 찢어지는 듯한 스피커의 확성기는 정신을 몽롱하게 합니다. 다시 책이라도 볼까 하는 마음으로 책상에 앉지만, 계속되어지는 주민 동원령에 피가 마르죠. 더구나 공동 화장실을 이용하는 우리에게는 눈치가 곧 원망으로 다가오고, 원망은 다시 신음                                                      ##_3 사랑 - Page:213

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으로 바뀝니다. 인간의 가장 원초적인 생식기까지 그들은 그렇게 담보합니다.  //팔십이 가까운 노인은 그래도 하루도 빠지지 않고 그들에게 불려갑니다. 그때는 필설로도 다 말할 수가 없었어요. 하지만 어쩔 수 없잖아요. 단결과 투쟁에 사수도 다 좋고 중요하겠지만 우리 역시 먹고살아야 하지 않겠어요. 투쟁을 한다고 주민이 먹여주는 것은 아니거든요. 그래도 밤에는 제가 나가지요. 그러나 연로하신 어머님이 아프기라도 한다면 그때는 정신이 더 없어져요. 1차원의 코드를 넘어 로버트가 됩니다.  //그렇다고 그들이 우리의 사정을 알아주기나 하는 줄 아세요. 그런 조합적 조직이란 쪽수의 수가 생명인데 예외가 있을 수도 없지만, 쪽수의 과시를 위한 조직에는 그런 것이 중요한 이유가 될 수 없죠. 모두가 이유 없는 사람이 있겠어요. 그래도 그곳을 모두 못 떠나죠. 왜냐, 거주의 생존권이 그곳에 있기 때문입니다. 그래서 그들은 영원히 굴레에 속박되게 되는 것이에요.  //거주하는 집이란 안정되고 안락함을 주어 편히 쉬게 하는 곳인데, 그렇게 무참히 파괴되고 결손 되어 도저히 맨 정신으로 살아가기조차 버거운 상태에서 공부가 되겠어요.  //어느 박사친구는 그곳의 진학률이 전체 학생사이에서 1퍼센트도 안 된다고 하지만, 실상은 그 이하입니다. 그런데 그러한 곳에서 어떻게 학문을 하는 사람을 길러낼 수 있겠어요. 사실 우리 시대의 학생들이란 학문을 하는 게 아니라, 기술을 배우고 학교는 이미 그런 기업의 수요를 공급하는 공장으로 전락한 것이 사실이지만, 그곳에 학생이 있다면 그 사회에 진출할 수 있는 공부를 잘하는 것만도 천만 다행한 일이지요. 그런데 그곳을 이끄는 간부들은 투쟁이라는 것을 그런 쪽수의 연대적 몸싸움과 지역 내 확성기만을 가지고 끊임없이 보채는 것입니다.  //그것은 선거에서                                                        ##_3 사랑 - Page:214

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바로 확인됩니다. 지역주민이 가지는 고정표에 변동이 없다는 거죠. 지역주민들조차 그런 확성기의 스피커에 이골이 나 있는데, 철거민의 주위에 사는 아파트나 주택가 동민은 어떻게 생각하겠어요. 일반 주택의 주거권 침해거든요. 하지만 그들이 말을 하지 않는 것은 바로 악으로만 남은 집단의 폭력성 때문입니다. □너 죽고 나 죽자.□ 하는 악만이 남은 철거민들에게 그런 항의는 바로 실력행사로 나오고 또다른 이슈만을 줄뿐이죠. 그렇다고 누가 뭐라 그러면 귀싸대기 감이고, □네가 잘났으면 해라. 그렇게 잘난 놈이 왜 이곳에서 사냐.□ 하는 식입니다. 그게 집단의 이기주의라는 것이죠.  //소비자본의 질서란 그렇게 이러지도 저러지도 못하게 모두 얽어매는 것입니다. 그러면서 한쪽은 우리들이 그렇게 해체되는 시간에 끊임없이 부를 축적하고, 다른 한쪽은 그것에서 신음하게 하는 거예요.  //제가 그 시대의 대학생들의 연대를 가장 싫어하는 것은 여기에 있어요. 그들이 빈활이라고 연대를 해옵니다. 그러면 지역에서는 또다른 움직임을 보입니다. 그들에게 뭘 보여줘야 하지 않겠어요. 아니 그들에게 뭘 보여주는 것이 아니라, 그 지역이 투쟁인가 사수인가의 움직임을 보이게 하는 것이죠. 그래야 위급할 때 부를 수 있거든요. 움직임이 없는 곳에 누가 오겠어요. 이것은 농활하고는 또 다르죠. 그래서 주민 동원령은 또 내려지고, 지역 아낙네들은 그들에 음식을 제공하기 위해 차출되어 집니다. 남자들은 그들 학생들의 같잖은 주절거림을 졸려 끔뻑이는 눈으로 들어야 하지요.  //그들은 의를 행하러 왔다고 생각하겠지만 우리들에게는 대학생이 아닌 大惡生에 불과 해요. 그리고 그들은 한번 왔다가 떠나면 그만이지만 우리는 그렇게 하루하루가 연속의 게임으로 많은 피해를 봅니다. 소비자본의 질서는 그렇게 양자를 나중                                                      ##_3 사랑 - Page:215

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에는 적으로 만들지요. 그러나 그들은 우리들의 그런 고통을 모릅니다. 공산사회도 그런 사회주의는 없을 것이고, 식민시대라도 그렇지는 않았을 것이에요.  //사회의 가치관이 흔들릴수록 집단의 사회병리현상은 많아지고 이탈을 가속화시키는데, 그것은 곧 저층의 문제만이 아니라 중산층에까지 확대된다는 사실을 그 누구도 짐작하지 못했죠.  //그 시대 학자들이라는 것들은 앞으로 일어날 사회를 분석하는 것 이 고작 □사람들은 본질보다 외양을 중시하고, 무한 경쟁이 더욱 심해지면서 정보화 사회의 급격한 변화로 동화와 조절이 지체되어 부적응에 스트레스를 가지며, 지나친 자폐적 생활은 과대망상으로 약물과 물리적 폭력이 동반됨과 함께 성은 결합과 이별이 쉬운 동거가 보편화를 이룬다.□고 하지만 그 시대의 한 달간의 신문을 보면 누구나가 쉽게 상상할 수 있는 말들이지요. 한마디로 욕을 하지 않을 수 없는 치들이었습니다.□

내가 좀 격해지자 그녀는 쥐고 있던 담뱃갑을 만지작거리다 결국 하나를 빼 내게 주었다. 나는 그런 그녀에게 미안하여 웃고는 그것을 받아 불을 붙였다. 폐부에 깊숙이 내려간 담배의 연기는 이내 그녀의 방 한쪽을 점유한 듯 했지만 곧 사라졌다. 멀티화 된 그녀의 아파트는 그렇게 가습과 환풍이 자동으로 동시에 진행됨을 담배의 연기로 확인할 수 있었다. 그때 액정 모니터의 시계는 아홉 시 넘겼다. 나는 다시 그녀에게 말했다.

□정리를 해 드릴게요. 22만 평방 킬로미터의 면적에 삼면을 바다로 하여 소비자본의 수직적 지배 이데올로기만이 존재하는 반도에 나라가 하나 있었지요. 그 시대 그곳에는 남북 합쳐 8천이 넘는 인구에 자원이라고는 뚜렷한 사계절이 있었습니다. 아니 국토의 등줄기라는                                                      ##_3 사랑 - Page:216

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백두간대가 품고 있는 석회동굴의 종유석을 잘라 만든 시멘트도 있었고, 광부들의 굽은 어깨 위로 묻어 나와 서민들의 애환이 서려있는 19공탄도 있었으며, 수천 만석이 남아돌아 도로에 적재하여 밤하늘에 제단으로 타오르는 농민들에 주름진 분노의 얼굴도 자랑할 만 했지요.  //그런데 어느 날 세상은 WTO라는 무국적이고도 다국적인 그러면서도 수만 가지를 장착할 수 있는 무기를 가지고 □너 그러면 때려주고 무너트린다.□라고 위협하고 협박하는 외부의 세력들이 있었습니다.□

내가 그녀에게 우리 시대의 WTO에 있어 그린 라운드, 기술 라운드, 우르과이 라운드 등을 그렇게 표현하자, 그녀는 이해라도 하는 듯이 까르르 하고 웃었다. 나는 그런 그녀를 바라보며 말을 이었다.

□그런데 그 나라의 정치인들은 연일 입에 담기조차 험악한 언어를 가지고 사사건건 무자비하게 말 그대로 그들 서로간이 아닌 그 나라의 백성들에게 오만 방자한 정치적 행각을 벌이거나 곡학아세하여 끝없는 타락의 대회장을 만들었습니다.  //그 나라의 종교적 지도자라는 사람들은 <산은 산이요 물은 물이로다.>라는 자기만이 극락에 가면 그만이라는 언어로 희롱을 하거나 <내 탓이다. 혹 나누어 주자.>라는 진리 없는 권위로 그 나라의 백성들을 기만하고 있었지요.  //나눈다는 말이 무슨 뜻인지 아세요. 그것은 소유와 존재에 대한 공존의 값을 알고 그 노력의 몫에 정당한 평가를 받아서 분배받는 것입니다. 즉, 자신이 사회의 한 작용의 일원으로 노력한 만큼 대가의 몫을 지불 받는 거지요. 그런데 그 사회는 어떠한 특권의 부류로부터 소외된 다른 한 부류가 자신들의 정당한 몫을 착취당한 것에 대해 당연히 돌려주어야 할 몫인데도 우는 아이에 떡 하나 주듯 나눈다는                                                      ##_3 사랑 - Page:217

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의미로 어의를 전성시켜 가진자의 자선으로 합리화시켜 자신의 행위에 우월감을 즐기려고 하는 것이에요.  //자활이라는 것도 그래요. 사회의 한 작용을 갖는 인간의 존엄성으로 제 몫의 대가가 있어 스스로의 노력과 권리로 살아가는 것이 진정한 자활이라 말할 수 있는데, 그 사회는 착취한 자가 착취당한 자에게 무슨 넓은 아량이나 베푼 듯 혹 그 베풂을 받아 이룩하는 것을 자활의 의미로 어의가 전성되었지요.  //또한 그들 종교의 선교라는 것이 어떤 것인지 아세요. 지하철이나 대도시 거리에서 예수나 석가를 외쳐되지만, 그들에 준거하는 사회에 돌아가면 무슨 영웅취급을 받으며 계급의 발판이 되지요. 쪽팔리는 것이 문제가 되겠어요. 그들은 많은 시민들의 고통을 전혀 생각하지 않아요.  //또 어떤 친구는 말세론인가 지상의 낙원인가 하는 허구의 관념과 추상을 성경을 인용하며 질퍽하게 늘어놓기도 하죠. 그래서 몇 마디를 해보면 그들의 성서학적 지식은 곧 바닥이 나고 맙니다. 성서를 순 자신들의 교리에 아전인수식으로 해석하고는 다른 것은 전혀 공부를 하지도 않고 보지도 않지요. 공부란 서로에게 유익한 작용의 값을 찾는 것인데, 그들은 집단의 이기주의만 내세우지요.  //그래서 그들은 초기부터 아타나시우스파니 아리우스파니 하면서 수많은 파들의 분류가 있었고, 서로마 동로마로 갈리더니, 급기야 종교개혁이란 이름으로 루터니 캘빈이니 웨슬리니 하며 별 시답지 않은 이론에 신교가 갈려나가기도 했어요. 그들은 사실 에큐메니컬 등 통합운동을 해본다고 하지만, 그것은 자신들의 명분일 뿐이었습니다. 소비자본의 질서는 쪽수의 게임에 대한 권력 싸움이거든요. 그러나 봉건의 맹목적 신앙은 길드와 함께 자본의 성장으로 깨졌음에도 불구하고 그들은 끊임없이 신비주의만을 강조하여 □자네는 믿                                                       ##_3 사랑 - Page:218

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음이 부족하네.□ 하며 공부하지 않은 대가리만을 굴리려고 하죠. 하느님을 찾는 일은 전무하다는 것입니다.  //연일 매스미디어는 □불법 타락이다. 불신풍조다. 살인적 죽음의 인플레이다.□라고 공명선거와 도덕성 회복운동을 보도하면서 서로가 이 땅 진정한 정론이라고 주장하며 연일 비판을 하지만, 그들이 말하는 진보와 보수는 사실 소비자본의 이중의 조작과 다를 바가 없었죠.  //경제요? 고물가에 대한 인플레가 어떻고 지준율에 따른 총통화가 어쩌며 현금보유에 대한 마샬-k가 많다나 적다나 백과사전은 물론 우리 시대 대형서점에 한아름에도 집을 수 없는 수많은 경제원론들을 아무리 뒤져봐도 도무지 이해가 되질 않는 헛소리로 가득했어요.  //물론 그들이 이뤄낸 업적도 많았습니다. 그것은 인정합니다. 그러나 그러한 이론은 자본사회의 경험을 통하여 잘못된 것을 확인할 수 있게 하는 선대들의 이룩한 업적이지 그것이 만능은 아니거든요. 저의 이론도 그래요. 누가 제 이론을 보고 더 좋은 이론을 세울 수 있다면 그리 변해야 하는 것 아니겠어요.  //그런데 어떤 친구들이 있어요 경제학을 한다고 해요. 그래서 묻지요. {중농주의자들에 비판은?(농업- 자연, 정부규제남용, 경험의 우선주의), 애덤 스미스의 비판은?(중농주의-생산적 노동은 국부의 원천, 농업 공업 서비스, 중상주의-적절한 화폐보유에 따른 생산량 유출 방지, 생산자 이익의 희생, 자유무역론), 맬더스와 리카르도의 논쟁은(곡가하락의 문제에서), 역사학파의 고전주의 비판은?(민족주의에 따른 간섭주의), 케인즈와 신자유주의에 대립은?(보이지 않는 손, 작은 정부-통화주의자, 마이너스 소득세), 스라파학파와 신고전학파(영미의 주류와 비주류에 대한 논쟁)} 등을 물어보면 대답을 못하죠.  //또 어떤 친구들은 마르크스의 자본론을 무슨 신주단지                                                      ##_3 사랑 - Page:219

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처럼 모시고 있죠. 그래서 그들에게도 묻습니다. {마르크스가 주장하는 상품은 뭐고, 화폐의 가치 척도는 뭐냐? 잉여생산에 있어 노동의 가치는 뭐냐? 화폐자본과 실물자본에 있어 이윤과 그 소득의 원천은 뭐냐? 마르크스가 말한 소외란? 한마디로 마르크스의 자본론이 한마디로 뭐요?(끊임없는 실천에 따른 변혁)}라고 말하면 그들 역시 아무말도 못합니다.  //아니 애초 그들의 지식이란 차례 정도를 읽는 것이 고작이에요. 아니 표지만을 들고 애지중지 하는 것이었어요. 그래도 나는 함께 하고자 □같이 공부 좀 합시다.□ 하면 제가 쓴 것을 보여달라는 것입니다. 그것도 아주 건방지게 말이죠. 제가 뭐 권위를 내세우는 것은 아니지만, 어린 시절부터 그리고 세상을 보면서 15년이 넘도록 자료를 찾고 발바닥이 닳도록 뛰어다니며 찾아낸 글들인데, 단번에 말할 수도 없지만, 이제 겨우 출발인 대학에 갓 입학한 친구나 졸업한 친구들에게 뭐라고 말합니까. 그들은 함께 서로를 알려고 하지를 않아요. 무조건 결과입니다. 당신과 함께 이렇게 생활을 하면서 이 XCY에 대한 {진리와 사랑에 대한 보고서}와 XCY의 푸른곰팡이에 대한 이야기를 하는 것도 일주일이 다 되어 가는데도 아직 서론에서 본문을 조금 들어간 초보 적인 수준에 머무르지 않는데, 그들이 사람을 대하는 짓거리들은 아주 싸가지들이 없는 행동을 보이는 것이에요. 그 시대의 소비자본의 질서는 그렇게 수백 점을 받고 대학에 들어간 천재들을 길들여 완전한 바보로 만들거나 싸가지만을 가르쳐 내는 것입니다.  //교육은 또 어떻고요. 우리 시대의 최고의 대학이라는 것이 세계에서 7∼ 800등을 한다니 얼마나 한심스러운 비리들을 짐작할 수 있겠어요. 실력보다 간판에 교수직의 값은 억대를 하고, 부정 입학은 비일비재합니다. 총장이라는 것이 도서관에다                                                       ##_3 사랑 - Page:220

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책을 사줄 생각은 안하고, 무슨 공산주의니, 사회주의니, 주체사상이니 하며 이념타령이나 하고 정치권에 머리를 조아리려고만 하니, 그런 곳에서 학생들이 공부가 되겠어요. □목소리만 크면 장땡이구나.□ 하고 길들여 가는 거죠.  //정말 어떤 친구의 말대로 그 머리 안 나쁜 딱갈이들(대학원생)의 끄적이는 글로 두꺼운 원서를 통째로 베껴와 자신의 이름으로 버젓이 책방에 내 놓지를 않나, 참교육을 한다며 머리를 싸고 함성을 외쳐 대지만 그들이 주장하는 참교육이 과연 어떤 것인지 도무지 이해할 수 없었습니다. 물론 그들이 가지고 있는 진보적이고 충정 어린 마음을 모르는 것은 아니지만, 사회란 것은 각각 조화를 이루어 돌아가는 기계 부속처럼 서로가 작용하는 유기적 매체인데, 그들이 내세우는 그 어떤 대안에도 국가, 사회, 가정 등을 고려하고 연구하여 공부는 하지 않고 단지 목소리만 내며 자기주장만을 합니다. 그러니 한쪽에서는 극단의 반대로 치부할 수밖에요. 모두가 그렇게 집단의 의식으로 이기주의화 되어가고 있었죠.  //어디 이러한 것이 비단 그 시대의 우리들만의 문제겠어요. 소비자본의 모든 세계가 겪고 있는 문제였죠. 절도 강간에 따른 성폭행과 인신매매 등이 자신의 입지만을 위한 □내 탓이요.□ 한다고 해결되는 것도 아니지만, 수입금지로 WTO 체제를 대응하여 UR, GR, TR 등을 해결할 수 없었습니다. 또 치안부재라 하여 집집마다 경찰들을 배치할 수도 없었고, 10부제. 5부제 하며 그 시대의 자본의 메트로폴리탄적 도시교통에서 오는 수많은 물류들의 낭비를 감당할 수도 없었지요. 뿐만 아니라, 그 시대의 이미 잘못된 지배질서에서 도덕성만을 강조하여 공명선거를 한다고 혈연, 지연 아니면 학연의 테두리를 벗어나 민주선거를 이룰 수도 없었지만, 단결. 투쟁이라는 집단의 이기적 목소리                                                      ##_3 사랑 - Page:221

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만을 가지고는 주택이 해결되고, 근로의 생존권이 보장되는 것도 아니지요. 그렇게 불의를 내몰자는 마음만 가지고는 참교육은 물론 아무 것도 이루지 못하고 집단의 이기만이 조장되는 가운데 서로가 시간만을 허비한다는 것입니다.  //□내용 없는 사상은 공허하고 개념 없는 직관은 맹목이다.□라는 칸트의 말처럼 그러한 충정은 자신들이 의도했던 안 했던 역으로 염세적 무관심만을 조장해 실상은 비판을 하고 불의를 폭로하지만, 소비자본의 고도의 우생학적 인간들의 지배를 위한 이중조작이라는 사실을 그들은 깨닫지 못할 뿐입니다. 그렇게 소비자본의 게임에서 복속되어 스스로 세뇌되어 감을 깨닫지 못할 뿐이었어요.  //저층이 생존권을 위해 꽹과리를 두드리고, 확성기를 통해 함성을 질러대며, 육신에 과격한 투쟁과 분신을 하면 할수록 소비자본의 다른 한 측은 신비를 가장한 믿음으로 사기를 쳐 자신의 권위를 쌓아가고, 다른 한쪽은 그것을 표본으로 하여 중산층에게 □저것 보시오. 저렇게 살 것입니까?□ 하며 비교 우위를 정하고는 그들을 옭아매어 권력을 더욱 공고히 하는 것입니다. 그렇게 코드가(소속)없는 저층이나 코드를 가진 중산층이나 모두 소비자본의 노예란 점에서 마찬가지이지요.  //단지 그런 수직적인 코드에 따른 상층부의 억압과 중산층의 무관심 그리고 하층민들의 끊임없는 몸싸움에 모두 저의 가정을 해체시켰고, 늙으신 노모를 거리로 내몰았으며, 저에게는 피부에서 골속까지 파헤치는 고문기로 다가와 저를 고통에 신음하게 했던 것입니다. 그래서 전 그것들을 깨려했던 것이에요. 그러나 그 시대에서 그들의 완장과 거지근성으로 받는 성과를 버리지 않는 한 그들과 함께 연대를 한다는 것은 불가능했기에 저는 조직의 힘을 받지 않고 혼자서 했던 것입니다. 그래서 저는 제 3의 세력이었죠.                                                        ##_3 사랑 - Page:222

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조직이 없는…….□

그러면서 손바닥의 담배는 두 모금만을 빨았는데, 어느덧 꽁초까지 타고 있었다.

사실 나는 우리 시대에서 하루 평균 두 갑을 피웠다. 뭐 어려서부터 담배에 호기심이 있어 피운 적은 한번도 없지만 학교에 아니 사회에 진출하면서 피운 것이 그렇게 되었다. 그러나 실은 많이 피운 것은 아니었다. 책상에서 공부를 하거나 일을 할 때 피우는 것이 대부분이라 원체 생각이 많은 내가 무엇에 관심을 두어 빠져버리면 몇 모금도 안 되어 내가 담배를 피웠는지 담배가 나를 피웠는지 알 수 없을 만큼 실제로는 얼마 피지 않은 것이다. 그래서 긴 담배를 즐겨 피지만 그것 역시 마찬가지였다.

그런 그녀는 나를 보고 씩 웃었다. 그러나 여분은 주지 않았다. 달라고도 싶었지만 왠지 그러고 싶지 않았다.

담배는 사실 독했다. 방안에서 늘 보지만 책이며 모니터며 디스켓이 6개월만 지나도 누렇게 색이 바래 있는 것을 보면 담배의 해악이 어느 정0도인지 알 수 있었다. 그리고 나 역시 그런 것을 좋아하지 않았다. 단지 건강 등 많은 해악을 알고 있었지만, 그 시대에 내게 필요한 공부와 상상력을 위해서는 할 수 없는 일이기도 했다.

그러나 그녀에게 그런 냄새를 배게 하고 싶지가 않았다. 나는 그렇게 그녀를 무척이나 사랑하고 있었다. 아니 나의 말을 들어주는 그녀는 내게 너무나 귀엽고 아름답게 보이지 않을 수가 없어 그녀에게 라면 무엇이든 해줄 수 있을 것 같았다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□한마디로 소비자본에서는 도서관을 사랑하여 학문을 탐구하는 사                                                      ##_3 사랑 - Page:223

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람을 길러내지도 길러낼 수도 없는 그런 가치관을 가졌기에 모두가 작용할 수 있는 자신의 몫을 찾지 못하고 혼란만이 가중된 것입니다. 그 시대는 그렇게 지식인이라고 이름만을 껍죽거리며 글을 쓴다는 놈이나, 권력에 붙어 곡학아세하는 뭣만한 학자들이나, 공부는 하지 않고 겉멋에 자신이 할 직분을 망각한 싸가지 없는 학생들이나 혹 신비를 가장하여 성경을 팔아먹는 놈들 때문에 이 모든 문제가 그렇게 잘못된 사회로 흐른 것입니다.  //많은 학자들이 역사를 말해 왔어요. 정반합적 변증의 헤겔, 진화론의 다윈, 도전과 응전이라는 토인비, 반복에 따른 실증이라는 슈펭글러 그리고 계급투쟁의 마르크스 등, 물론 제가 그들을 비판할 자격도 없는 것과 같이 그들의 이론을 비판하고자 하는 것은 아닙니다. 단지 우리 시대까지의 역사를 보면 하나는 유전학으로 파생되는 지배의 이데올로기였고, 다른 하나는 정보화에 따른 변화의 역사였다는 거죠.  //유전학적 지배 이데올로기란 마라톤의 경주에 비유할 수 있습니다. 수많은 인간의 서로 다른 능력에도 불구하고 같은 선상에서 출발한 인간은 시간이 경과함에 따라서 한 목표에 대한 우열이 가려지고, 그 우열은 보다 많은 시간에 따라 더욱 뚜렷한 등분으로 나뉘어 집니다. 그것은 역사를 처음부터 예시하지 않아도 해방 전후 거의 동등한 입지에서 출발한 우리 시대 기성세대들의 서로 다른 사회적 입지에서 쉽게 찾을 수 있지요.  //다시 말하자면, 서로 다른 능력에 따른 작용값을 인정하지 않고 오로지 부의 가치에 대한 한 목표만의 우열로 평가되었다는 것이에요. 그리고 그러한 기준에서 전후 세대들이 평균을 10이라고 가정한다면 우리 시대까지 그들 기성세대들은 10에서 100이라는 차등을 벌려놓았지요. 이러한 수직적 가치관에 따른 부, 용모, IQ 등에 있어, 아직                                                       ##_3 사랑 - Page:224

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10이라는 범위만을 갖는 세대는 열등한 범위에서 다음의 2세대를 구성할 것이고, 100이라는 범위의 기성세대들은 보다 많고 우열한 범위에서 제 2세대를 구성한다는 사실입니다.  //그런데 그런 수직적 지배 이데올로기만 존재하는 작용값이 인정되지 않는 사회의 가치에서 제 2세들의 경쟁은 1세대들이 이룩한 경제적인 여유의 대물림을 배제하더라도 유전학적으로 이미 신체적, 정신적, 우생학적인 우위를 이미 확보하고 경쟁하기 때문에 그 차후 세대들은 더 엄청난 차이를 보이지요. 그것은 우리 시대 국립국교와 사립국교를 나온 중. 고등학교의 학생들의 성적분포를 연구하면 그 이해가 빠릅니다.  //쉽게 말해 서로의 다른 능력의 존엄성에 대한 작용값이 없는 사회에서는 멘델의 유전법칙에서 나온 둥근완두와 둥근완두의 교배는 둥근완두가 나온다는 것처럼 그들 2∼3세들의 만남은 보다 유리한 조건에서 경쟁을 한다는 사실입니다. 과거 봉건사회에서는 이러한 영향보다 뚜렷한 신분제로 계급의 불평등을 초래했지만, 길드의 등장과 함께 자본의 축척은 이러한 불평등을 가속시켜 흔히 경제학에서 말하는 빈익빈부익부의 현상이 심화되었던 것이거든요. 결국 부의 수직적 가치에서 그러한 개념은 빈곤의 악순환으로 이어지게 되지요. //다른 하나는 정보화에 따른 변화의 역사예요. 소수 지배 엘리트의 대중조작과 공모로 사회를 이끌어 가는 동력을 다한 소비자본사회는 매스미디어에 의한 정보의 과대방출로 인해 지배 엘리트의 대중조작에 대한 노하우의 속도가 산술적으로 증가한다면, 대중이 평면적으로 아는 정보의 속도는 기하급수적으로 증가하여 시간이 지날 수록 지배엘리트의 조작과 대중이 아는 평면성은 좁아지고, 대중은 그러한 사실로 인해 그 동안 받아 온 불이익을 투쟁의 형태로 찾게 되며, 이러한 투쟁은                                                      ##_3 사랑 - Page:225

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폭력과 극한의 상황을 유발하여 종국에는 국가경제를 위협하여 사회를 혼란으로 몰아 역사는 다시 동일선상에 놓이게 된다는 것이지요.  //이런 유전학적 지배 이데올로기나 정보화에 따른 변화의 복합된 역사는 선사시대를 지나 문자가 기록된 역사시대에서 우리 시대까지의 역사가 그것을 증명하며, 소련의 해체나 동구의 변화를 보면 확인할 수가 있어요. 더욱 특기할 만한 것은 과거 천년, 5백년 하여 변화가 있었던 것이 반세기도 못 미치는 것은 이러한 정보의 발달 때문이었지요.  //제가 이러한 역사를 말하는 것은 서로 다른 능력에 따른 작용값에 있어 소유와 존재의 개념을 찾지 않고서는 이러한 일은 끊임없이 반복된다는 거죠. 그래서 우리 시대까지 헤겔의 이론이나 토인비, 슈펭글러, 마르크스의 이론들이 모두가 맞을 수밖에 없었던 것입니다. 즉, 혁명이냐, 개혁이냐 하는 마루쿠제와 포퍼의 사상 뒤에는 진실한 민중의 세력이 아닌 모두 수직의 위로부터 일어나는 그들의 권력을 위한 쟁탈이라는 것입니다. 그것에는 끊임없는 선량한 사람들의 고통과 희생만이 있을 뿐 그런 변화는 역사가 올바른 진보를 하는 데 악영향만을 가져다주었다는 것입니다. 전쟁 혹 혁명 그리고 개혁은 그 만큼의 물질적 정신적 손해를 감수해야 하기 때문이에요. 그냥 변하는 것입니다. 그것이 지성인의 몫이었어요.  //그러나 도서관을 사랑하여 공부는 하지 않고 바보가 된 천재들이나, 정보화사회의 평면성으로 확대된 대중이나, 그 말이 그 말이고 네 말이 내 말이니, 한마디로 □너나 내나□가 된 것이에요. □목소리만 크면 이긴다.□고 아무나 할 수 있는 일을 가지고 떠벌리니 □뭐, 배운 놈도 별것 아니네.□ 아니 □배우는 것이 목소리를 크게 내는 것이구나.□라고 생각하는 거죠.  //그러니 우리 시대는 어깨의 힘만 믿는 깡패들이 정치를 할 수                                                      ##_3 사랑 - Page:226

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가 있었고, 조그만 집단이라도 선동하여 목소리만 내면 장땡인 세상에 민중이 어디 있고, 민주가 어디 있겠어요. 맨 힘없고, 어수룩하고, 가난하여 이러지도 저러지도 못하는 사람들만 영원한 굴레에 갇혀 고통받고 희생되고 그러면서 죽어 가는 거죠. 한마디로 그 시대는 좆도 세상이었어요.□

그녀는 자신의 잔의 술을 마저 비우고는 옆으로 하여 의자에 앉은자리에서 등받이에 팔을 겹쳐, 그 위에 허리를 굽혀 얼굴을 올려놓고, 서글픈 듯한 눈으로 나의 행동을 주시하면서 나의 격한 말을 들었다. 나는 그런 그녀에게 미안했지만 그냥 다시 말을 이었다.

□시 하나 들려줄까요.□

□… ?□

그녀는 바로 고개를 끄덕였다. 나는 리모콘을 집어 액정 모니터에서 높은음자리표로 된 음악이라는 창(아이콘)으로 하여 클래식의 검색에 키워드를 입력했다. BACH의 Largo. from Harpsichord Concerto in F Minor, bwv 1056의 곡이었다.

사실 나는 바로크시대의 음악을 무척 좋아했다. 어려서 반 짝꿍인 여자아이가 바이올린을 했는데, 그의 연주를 듣고부터 음악에 많은 관심을 가진 것도 사실이었다. 그래서 행상을 하시는 어머님이 파는 땅콩, 호도, 오징어 등을 훔쳐 그 아이에게 무척 많이 갖다주기도 했고, 중학교 때는 폴 메카트니, 조지 헤리슨, 링고스타, 존 레논 등 비틀즈를 비롯한 팝에 빠져들기도 했지만, 고등학교 때에는 풀룻을 하는 친구에게 수학을 가르쳐준다고 꼬셔 몇 곡을 배운 적도 있다.

특히 바로크시대의 바이올린이나 오버에, 비올라, 첼로의 선율들은 늘 동경의 대상이 되기도 했다. 꼭 인간의 숨소리와 닮았기 때문인                                                       ##_3 사랑 - Page:227

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것 같기도 했고, 그 시대의 천재들은 봉건과 자본이 혼재되어 혼란한 시대를 그렇게 음악이나 미술의 예술세계로 표현한 것이 아닌가 하기도 했다. 그래서 BAHC나 HANDEL, ALBINONI 등을 무척이나 좋아했지만 그 중에서도 바흐의 곡을 자주 들었다.

나는 그러한 음악이 흐르는 가운데 조심스럽게 침대에서 일어나 그녀의 방을 거닐며 시 하나를 낭송했다.

□-- 나는 매미를 알고 있었지.

매미의 일생을…….

그놈의 일생은 승화된 감격일 수도 있고,

가장 처참한 슬픈 일 일수도 있다고 생각했어.

그놈의 일생은

죽음보다 어두운 땅 속에서 알로부터 시작되어

다시 애벌레로 탈바꿈해서

7년을 그 지겨운 땅 속에서 살게 돼.

7년이야, 7년…….

2555일이란 말이야.

매미는 그때서야 비로소 나무로 기어올라가

허물을 벗고 아름다운 제 모습을 찾는 거야.

그리고 밝은 햇살 아래 마음껏 울게 되지.

환희에 찬 순간이야.

아니 그것은 차라리 감격스러운…,

위대한 승리라고 할 수 있지.

그러나 이게 무슨 돼먹지 않은 삶인지 모르겠어.

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그놈에게 울 수 있는 시간을

조물주는 7일밖에 주지 않았다고…….

젠장!

알겠어? 7일을 울기 위해…,

그놈은 미련스레 2555일을 긴 땅 속에서

지옥 같은 애벌레 생활을 한단 말이야.

내 나이…, 일곱 살 때,

뒷산 참나무 아래에서

개미들이 끌고 가는 죽은 매미를 봤어.

7년 동안 기다린

마지막 7일을 넘기고,

부지런한 개미의 밥이 된 거야.

불쌍하다고?

천만에…,

그래도 그놈은 행복한 거야.

나오자마자 재수 없게

코흘리개 손에 잡히는 놈도 있어.

7년 동안 기다린 시간이 하루도 되지 않는다고…….

나는 개미들을 모두 밟아 죽이고는

그놈을 고이 묻어 줬더랬어.

그때는 몰랐었지.

땅에 묻어도 구더기가 있다는 것을…….

그놈의 일생은 그런 거야.

피할 수 없는 그놈의 운명이야.

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나는…, 오래 전에

그것을 알고 있었다고,

정말이야..

젠장!

무슨 일생이 그따위냔 말이다. --□

□너무 슬퍼요.□

시가 음악에 좀 어울리지 않은 듯 했지만, 음악과 함께 시를 끝내고 내가 다시 침대에 걸터앉자, 그녀는 의자에서 몸을 피며 손으로 눈물을 닦으면서 그렇게 말했다. 나 역시 눈물이 날 것 같았다. 그녀는 그런 내게 다시 말했다.

□당신이 지었어요?□

□아니요. 어린 시절에 어느 책에서 본 것인데, 꼭 내 인생 같아 외우고 있었어요. 자료를 유실할 때 함께 날아가 지은이는 기억할 수 없어요. 그러나 그 시인이 쓰지 않았다면 내가 썼을 모르지요. 물론 그 시인보다는 못 하겠지만…….□

□당신이 지었으면 더 좋은데…….□

□당신은 내가 무슨 슈퍼 천재인 줄 아나봐요. 서로의 작용값을 갖는 사회에서는 천재들도 중요하지만, 보통사람들이 더 중요한 것이에요. 저 역시 보통사람이고요. 후후∼□

□… !□

그녀는 내 말에 곧 예쁘게 웃음 지어 보였다. 나도 그런 그녀에게 답하고는 다시 말을 이었다.

□베르나르 베르베르란 사람의 책이 서재에 있던데 읽어봤어요.□

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□개미의 작가잖아요. 전 뭐, 폼으로 자료를 모우는 줄 아시나봐.□

□하하∼∼□

나는 그녀에게 무시함을 그렇게 웃으며 미안스럽다는 표현을 하고는 말을 이었다.

□그 사람처럼 많은 것을 관찰하지는 않았지만, 어린 시절 저 역시 개미를 관찰하려고 산에 올라 개미의 굴을 파보았던 기억이 있습니다. 그때 나는 땅을 온통 까뒤집어 몇 마리의 일개미와 여왕개미를 잡아 가지고 어항에 모래와 흙을 넣어 방 한 구석에 놓고 흥미 있게 지켜본 적이 있지요. 그리고 전 며칠 후, 그 일개미와 여왕개미를 돌려보내려고 다시 그 산에 올라가 그 개미의 굴에 갔었지요. 그런데 그 개미의 굴은 개미 한 마리 없이 처음 제가 파 놓았던 대로 난잡하게 그대로 놓여있던 것이었습니다. 그것은 벌의 집단도 마찬가지라는 사실을 난 좀더 후에 알았지요.  //우리 시대 사회 속에서도 그런 일을 흔히 겪습니다. 즉, 어떤 소속의 집합에도 그런 우상이 한 둘 있어요. 그 우상은 물질적이든 지식적인 태도 혹 외모를 바탕으로 그 조직의 집합에 중대한 영향력을 행사합니다. 그리고 많은 회원들이 그 우상을 향하여 그 집합의 원 목적보다 개미나 벌처럼 몰려들어 열심히 참가도 하고 일도 무척이나 잘하지요. 적어도 그 우상이 그 집합을 탈퇴하기 전까지는 말이에요.  //그러나 어느 날 갑자기 그 우상이 무슨 일 때문인지 탈퇴를 선언할 때, 그 집합은 개미와 벌의 집단처럼 조직력을 읽고 생존의 여부에 들어선다는 것을 종종 보거든요. 그리고 다시 시작할 때는 기존의 멤버가 교체되고 아무런 노하우를 얻지 못한 채 처음과 동일한 조건의 어려움을 겪는다는 사실입니다. 제가 이런 이야기를 하는 것은 매미의 시를 들려준 이유와 같                                                      ##_3 사랑 - Page:231

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이 인간도 바로 그런 개미나 벌의 조직에 길들여진다는데 있기 때문이에요. 만물의 영장이라고 하면서도 실상은 개미나 벌과 다를 바 없었지요.  //저는 또 어느 보험회사에서 생활 설계사(모집원)가 되기 위해 15일간 교육을 받은 적도 있지요. 뭐, 돈이라면 그것이 도덕성에 해가되지 않은 한 가릴 여유가 없기에 들어간 것입니다. 그런데 저 같은 사람은 엄두도 못내는 일이더군요. 학연에 지연 혹 혈연이 우선시 되어야 하고 어느 정도 터가 잡히면 본격적인 영업이 있는데, 상품의 가치를 가지고 선의의 경쟁을 하는 것이 아니라, 별 아양과 기지를 다 발휘해야 하며 투자한 시간에 따라 그만큼의 인내도 요구하죠. 아주 치사한 인간성을 강요하는 직업이었습니다. 하나의 물건을 팔기 위해 수십 통의 편지는 물론 결혼, 생일, 조문 등 원하지 않는 것에서 위선의 웃음을 가지고 경쟁을 해야 했죠. 그 시대의 기업은 무슨 판매왕이니 약정고가 최고니 하면서도 그 뒤에 따르는 것은 고생은 그야말로 인간성의 상실 그 자체입니다. 대부분의 영업이 그렇게 인간성을 버리게 끔 추악하지요. 그런데 소비자본의 사회는 그런 것을 당연한 것으로 여기게 끔 게임하여 길들여 가게 합니다.  //데이빗 부스의 <욕망의 진화>라는 책을 보면 물개, 원숭이, 거북이, 쥐, 코끼리 등 갖가지 동물들의 성적인 조직의 진화를 볼 수가 있죠. 물론 그들이 갖는 독특한 질서를 인정하고 수용할 것은 수용할 수가 있지요. 그러나 만물의 영장이라는 인간은 좀 달라야 하지 않겠어요. 기껏 기술의 문명을 이뤘다고 동물들과 다르다고 말할 수 없는 것이거든요. 그들 동물들은 자연의 시간을 겪으면서 선택의 진화를 한 것뿐입니다. 그러나 인간은 기술을 제외하고 발전을 이뤄 진화를 한 것이 하나도 없어요. 신체학적으로 같은 인간에 서로의 독특한 작용값                                                      ##_3 사랑 - Page:232

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이 있으면서도 동물들과 전혀 다를 바 없이 행위로 지배하고 구속하려 하는 것입니다. 재미있는 이야기 하나 더 해드리죠.□

나는 그러면서 그녀에 손에 쥐어있는 담뱃갑을 노려보다가 이내 눈을 그녀에게 하고 말을 이었다.

□어느 한 손님이 점쟁이를 찾아가 말하기를 □선생님 저는 열심히 살고 일했는데, 이제는 하는 일이 모두 힘겹고 생활이 너무 고생스러워 죽을 지경입니다. 저의 인생은 앞으로 어떻게 될 것 같습니까?□라고 말하자, 점쟁이는 한참을 생각한 끝에 □걱정하지 마세요. 50까지는 힘들겠으나 그 이후는 걱정이 없을 것입니다.□라고 대답했죠. 그 말에 손님은 희망이 보이는 것처럼 무척이나 기쁜 얼굴을 하며 □그러면 50 이후에는 저의 생활이 나아진단 말입니까?□라고 다시 물었지요. 그러자 점쟁이는 재차 걱정을 하지 말라고 하면서도 주저하다가 □그때가 되면 당신은 고생에 인이 배겨 자신이 고생을 하고 있다는 사실조차 모를 테니까요.□ 하며 걱정을 하지 말라는 것이었습니다.  //우리 시대의 소비자본은 그렇게 한쪽은 착취를 하면서도 그것이 잘못되어 있음을 느끼지 못하고, 다른 한쪽은 자신들이 코드화 되고 몰모트가 되어 가는 사실조차 알 여량에 시간을 허용하지 않는다는 것입니다. 그래서 PT(플로레타리아)니 BG(부르주아)니 하는 그들 모두가 자신들이 하는 모든 것이 정당한 줄만 알고 착각하며 살아간다는 것이었어요.  //제가 우리 시대의 지식인이라고 껍죽대는 무리들을 무척이나 경멸했던 것은 그들이 다른 한쪽을 지배 이데올로기에 게임하여 항구적으로 수용하고 복속시켜 길들이는 공모와 조작과 구별을 짓기 때문이 아니라, 그들조차도 자신이 해야 하는 작용값을 모르고 있다는 사실에 있기 때문입니다. 즉, 그들의 할 일은 도서관을 사                                                      ##_3 사랑 - Page:233

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랑하여 학문을 탐구하고 연구하여 서로의 작용값에 대한 하느님의 질서를 찾는 일인데, 그 소임은 전혀 하지 않고, 같잖은 버퍼의 메모리만을 가지고 껍죽대며 혀를 놀려대는 그것이 곧 가난한 자들에게 피부에 닿는 고통이 되기 때문에 하는 것이지요. 그러면서 그들은 존경만 받으려고 해요.□

나는 오늘 그녀에게 무척이나 많은 말을 하고 있었다. 그것은 시간이 지날 수록 신체적인 변형 때문에 이곳에 결코 오래 머무를 수 없는 나의 이론을 믿었기 때문이기도 했다. 그래서 현실의 복귀를 하는데 있어 9일 아니면 16일 혹 25일 등에서 최대 81일을 넘지 못한다고 가정할 때, 며칠 남지 않을 지도 모르는 7일째인 오늘 많은 것을 그녀에게 이야기해 주고 싶었다.

또한 그녀에게 내 이야기와 우리 시대의 사회에 대한 비판을 많이 한 것은 XCY가 신화가 아닌 한 인간의 끊임없는 노력에 의해서 만들어졌다는 것을 이해시켜 주고 싶었기 때문이었다. 그것은 내가 우상이니 영웅이니 하는 퍼스넬리티한 것들을 무척이나 경멸했기 때문이기도 했다. 나는 그녀에게 그것을 가르쳐주고 싶었던 것이다. 더구나 그녀 역시 나와 같이 쫓기는 마음이라 나는 그녀에게 나에 대한 각인을 심어주고 싶었다. 누구나 노력하고 자신의 주어진 소임을 다하려는 마음이야말로 책임에 따른 성실과 자유에 따른 떳떳함을 생활에 근간으로 하는 나의 철학을 확증시켜 주려는 마음이었다.

그러면서 나는 그녀의 초롱한 눈으로 그 모든 것을 이해하고는 디지털의 숫자로 시계가 원위치가 되어있는 모니터를 보며 그녀에게 말했다. 그때 시간은 밤 10시를 넘기고 있었다.

□피곤하지 않아요?□

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□괜찮아요. 술 한잔 더 드릴까요?□

내가 고개를 끄덕이자, 그녀는 잔을 들고 밖으로 나가더니 가지고 간 잔에 다시 술을 담아 양손에 들고 들어와 탁자에 내려놓고는 다시 곱게 의자에 앉았다. 내가 잔을 들고 입을 축인 후, 남은 사과 몇 조각 중 한 조각과 아몬드 맛의 열매(그것은 호도알 정도 되었다.)로 입을 훔치자, 그녀도 자신의 잔을 들어 한 모금을 마신 후, 아까와 같이 의자 등받이에 팔을 겹쳐 턱을 놓고는 화로가 앞에서 할머니의 이야기를 기다리는 아이처럼 초롱한 눈으로 나를 바라봤다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□나는 우리 시대의 IQ로 본다면 그렇게 좋은 머리를 가진 것이 아닙니다. 중학교 때, 어떤 측정에서는 129가 나왔고, 고등학교 때는 두 자릿수를 기록했어요. 그 후 컴퓨터로 측정했더니 117정도가 되더군요.  //컴에도 두 가지를 기준하지요. 빠른 것이냐, 늦지만 안정된 것이냐 하는 것이지요. 이 모두를 수용하면 정말 천재겠지만 저는 그렇지가 못해요. 하나를 생각하는 데도 많은 시간이 걸리지요. 그러나 한번 기억한 것은 좀처럼 잊지 않고 처음부터 끝까지 기억합니다. 그리고 기억한 것들을 조합하는 것이 무척이나 발달되었어요. 즉, 그 하나를 알게 될 때는 지금까지 보고 읽고, 경험하고, 배운 것에 대한 갖가지의 상상력을 맞추는 것이 나의 능력이었죠. 그래서 저는 언제든지 정독을 합니다. 그리고 글이라는 것이 그래요.  //처음에는 모든 것이 생소하고 어렵게 보이지만, 많은 것을 읽다보면 사고의 폭이 넓어지고, 그때는 굳이 이미 아는 것에 매이지 않게 되어 진도가 빨리 나갑니다. 그러나 저는 애초 글을 잘 쓰지도 못할 뿐더러 학문 탐구에 대한 저의 능력을 잘 알고 있기에 작가나 학자가 되고 싶은 생각                                                      ##_3 사랑 - Page:235

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은 전혀 없었어요. 그것은 지금도 마찬가지입니다. 그냥 컴퓨터 정보프로그램 컨설턴트로 만족하고 있어요.  //그런데 자살미수 이후, 많은 생각을 했지요. 저는 여태껏 살아오면서 어머님과 제가 믿는 신을 제외하고는 그 누구에게도 부담을 주거나 신세를 지지 않았거든요. 그런데 당신 자신의 고통을 받으며 이 땅에 태어난 것조차, 그것이 고난의 길이라도 상관없이 당신 두 분의 은혜였는데, 저는 그 은혜를 저버리고 저의 목숨을 끊으려 했던 것입니다. 저를 낳아주신 주신 어머님께서는 그 사실 을 모른다 하더라도 제가 믿는 신께서는 이미 알고 있는 터라 그 죄책감은 이루 말할 수 없었어요. 그래서 그 죄책감에 조그만 보답이라도 하고자, {진리와 사랑에 대한 보고서}라는 글을 쓴 것이고, 당신 두 분께만 드리는 글이었습니다.  //처음 서론에 진리를 썼어요. 그 내용은 지금까지 우리 시대의 사회를 비판한 내용들이었습니다. 그리고 다시 본문으로 가서 {제 1장 인간학, 제 2장 학문의 범위, 제 3장 사회구조, 제 4장 문화(환경의 황금분할) 제 5장 제학문의 전개(역사)}라는 타이틀에 15편의 논문들을 만들어갔지요. 이것은 모두 성경과 방진으로 학문을 재구성한 이론들입니다.□

그러면서 나는 리모콘으로 모니터에 화면을 띄워 화면을 분할한 다음의 그림과 같은 그래픽을 그리고는 말을 이었다.

□인간학의 제 1편으로 인간의 신체학적 특성을 찾아가기 시작했어요. 제 2편은 인간의 정신을 본능과 이성의 나누고, 그때까지의 모든 학문적 사상을 담은 인간의 본능과 이성을 열거하며 비판해 갔지요. 그리고 다시 제 3편으로 해 인간을 공존의 값으로 정의한 것입니다. 구심력에 다른 소유와 원심력에 따른 존재의 공존에 값을 정의한 것이지요. 즉, 소유하기 앞서 책임에 따른 성실이 선행되어야 한다는                                                        ##_3 사랑 - Page:236

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(그림 - 2)

(그림 - 1)

것이고, 존재하기 앞서 자유에 따른 떳떳함을 보임으로 인간은 끊임없이 신뢰되어지는 것이라고, 기존의 학문적 체계와 종교의 신비를 비판하며 정의해 간 것이에요. 학문의 범위에서는 철학을 두고 들뢰즈의 말처럼 <철학은 상상력의 개념>으로 정의하여 기존의 철학의 오류들을 검증했으며, 과학에서는 철학의 상상력을 실험으로 검증하여 이론을 세우는 것이라고 하고 과학의 확고성과 인식의 착오들은 비판했습니다. 또 예술은 철학의 상상력과 과학의 논리를 바탕으로 많은 사람들에게 공감하여 작용값을 갖는 직접적 표현되어진 실물의 행위라 정의하고, 우리 시대의 피상적이고도 관념으로 위장된 것들을 비판했죠.□

그리고 나는 다시 다음과 같은 그림을 다른 한 창에다 그리며 말                                                       ##_3 사랑 - Page:237

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했다. 그녀 역시 모니터를 주시하며 내 말을 들었다.

(그림 - 3 )

(그림 - 4: 그림이 크면 A는 곡선으로 보인다.)

□저 그림이 어떻게 보이죠?□

□예, 당신의 백신의 그래픽으로 배웠어요. 육면체의 일부를 잘라 낸 것 같기도 하고, 세 개의 육면으로 포개져 앞으로 혹은 뒤로 붙어 있거나, 육면의 공간에 다른 두개의 육면이 들어있는 것 같기도 하며, 방 같은 공간에 옆면으로 칸막이의 난로와도 같이 보이게 하는 상상력을 무한히 발생시키는 참 재미있는 그림이에요.□

□예, 저것이 실재 두부의 한쪽 모서리를 잘라낸 것이라고 한다면 그림은 저것과 같이 다양한 형태를 취합니다.□

그러면서 나는 (그림-4)를 다시 그려 보여주며 말했다. 사실 여기서부터는 많은 것이 이미 백신의 그랙픽으로 보여준 것이었고, 그녀                                                      ##_3 사랑 - Page:238

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에게는 이미 그런 사회에 살고 있어 많은 것을 알기도 했다. 그러나 그녀는 자신이 알고 생활하는 XCY 사회의 환경의 실체를 알아 가는 것이기에 우리의 대화는 문제가 없었다.

□학문도 이와 같아요. 어떤 사람은 형이상학적 혹은 현상의 아토미스트적, 인식론이 있는가 하면 변증적 시각도 있죠. 또 상대성이론이라든가 양자역학 또는 파동역학 등의 나름의 다양한 시각들을 가질 수 있다는 것입니다. 그만큼 철학의 상상력은 무한하죠. 그런 실재하는 모습은 육면의 두부의 일부를 잘라낸 것의 한 형태고, 저 그림(그림-4)은 타원이 아니라 직선이라는 것입니다.  //다시 말하자면, 철학의 상상력은 무한하지만 과학은 그 실체를 증명하는 기준값이 되고, 예술은 그 과학의 이론에 따른 실체들을 표현함으로써 철학의 상상력에 동기를 다시 부여하는 거죠. 그러므로 사람들은 철학의 상상력에 있어 과학의 이론들의 협소함을 비판하지만, 검증하고 표현하여 나타난 예술은 다시 철학에 있어 무한한 상상력의 동기를 부여하기에 끊임없는 물레의 고리들을 만드는 것입니다.  //즉, 작가가 과학의 논리에 맞추어 기. 승. 전. 결 혹 도입, 발달, 전개, 위기, 절정, 결말로 이어 지는 글을 써도 그것이 실재하여 표현될 때에는 작가가 의도한 것이든 안 한 것이든 독자에게는 수많은 상상력을 파생시킨다는 것이에요. 그러므로 철학과 과학 그리고 예술은 서로가 공존하는 질서를 갖는 것이고, 인간의 정신을 포함한 모든 행위는 그렇게 철학자인 동시에 과학자이며 예술가라는 것이지요. 그것은 사무직에서 종사를 하는 사람이든, 건축업의 벽돌공이든, 공장에서 조립하거나, 미싱을 돌리거나 혹 장사를 하는 등 모든 사람들의 행위적 결과물들이 예술이라고 말할 수 있는 것입니다.  //단지 과학은 기준일 뿐이며 예술                                                       ##_3 사랑 - Page:239

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의 가치는 소유와 존재에 따른 공존에 값에 있어 얼마나 많은 다양한 사람들에게 그 노력이 작용하고 인정될 수 있는가에 가치가 확대된다는 것이지, 그림, 조각, 음악 혹 연극, 영화, 문학 등만이 예술이 되는 것도 물론 아니지만, 단순히 뭐도 아닌 금붕어 한 마리나 점하나 찍고서도 자신의 철학적 상상력의 체계와 과학의 논리를 피상적이고 관념화시켜 합리화로 유도하여 구별짓고는 고고하지도 않은 것을 고고한 척 강조하여 다수를 애매모호하게 만들어 사기치는 그런 것이 결코 예술이 될 수 없다는 것입니다.  //그렇지만 우리 시대는 이미 상류문화니 대중문학이니 하며 구별짓고 길들여가 더이상의 상상력 발휘하지 못하고 표절과 패러디가 끊임없이 이어지는 가운데, 사기치는 그런 일들이 흔한 일 중에 하나였어요. 그러면서도 한쪽에서는 노동문학이라고 하면서 소비자본의 구별을 인정하며 당연시했죠. 그렇게 멍청한 인간들만 있었어요.  //문화에서는 자연, 인문, 기능으로 분류하여 제 1편에 자연과 학문(협의-철학, 과학, 예술)의 황금분할적 구조를 논했고, 제 2편에는 인문과 학문의 휴머니즘 그리고 기술과 학문과에 관계를 다시 논했습니다. 다시 말하자면 협의의 학문인 철학, 과학, 예술이 있는데, 그것은 다시 자연계, 인문계, 기능계를 두어 각각에 있어 자연과 인간의 황금분할을 통하여 현상학적 공존을 값은 찾고, 인문은 인간의 정신문화의 확장에서 고찰했으며, 기능은 그것을 이뤄내는 인간의 실천이라는 사실로 정의해낸 것이었어요.  //즉, 당신과 같이 물리학을 했던 사람이라면 자연철학을 공부하여 나름의 이론을 가지고 있으므로 자연과학자라고 말할 수 있고, 지금은 그 지식으로 선생님이 되었으니 자연예술을 한다고 말할 수 있지요. 또 저와 같이 역사를 보고 인간의 정신문화를 연구했다면 저는                                                      ##_3 사랑 - Page:240

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인문철학자라고 말할 수 있고, 나름의 이론을 수용하여 증명했을 때는 인문과학을 한 것이며, 그것이 사회에 작용값을 주었을 때 인문예술을 한다고 말할 수 있는 것입니다. 마찬가지로 어떤 사람이 벽돌을 쌓는다면 기능철학의 상상력을 바탕으로 기능과학을 배워 기능예술을 실천한 것입니다. 그러한 모든 인간의 작용에 대한 값의 움직임을 문화라고 정의한 것이죠.  //그리고 제 4장에서 사회를 정치, 경제, 윤리(법)로 분류하고 서로의 작용값을 찾고자 했던 것입니다. 그리고 이러한 환경에 작용값에 대한 시간의 흐름을 역사라고 정의했던 것이지요. 그리고 이러한 인간, 학문, 문화, 사회의 총체적인 것을 그림 - 5와 같이 넓은 의미에 학문 즉 신학이라고 정의했던 것입니다. 그 신이 예수이던 석가이건 혹 알라라도 상관없이 신학이란 학문과 문화 그리고 사회의 질서에서 인간이 소유와 존재에 대한 생성의 작용값을 가지고 성실하고 떳떳하게 살아가는 것이라고 정의한 것입니다.  //때문에 우리 시대의 신학이라는 것은 사실 신학이 아니라 성경이나 불경을 빙자하여 신부학, 목회학, 승려학 등등의 직업을 만들어 집단을 조직하고 구분짓기 위한 방편으로 사용되어 온 천박한 학문이었지 그것들이 결코 신학이 되어서도 안 되고 될 수도 없다는 말이었습니다.□

나는 리모콘의 조작으로 모니터에 그림을 그려가면서 그녀에게 계속해서 설명하여 말했다.

□모든 사람이 다 자신의 나름의 능력을 가지고 독특한 방법으로 서로에게 작용하여 성실과 떳떳함을 실현하면서 신에게 접근해 가는데, 우리 시대는 그런 것을 신비를 가장한 관념의 믿음으로 권위를 내세워 집단을 형성하여 구별짓고 자신들만의 권력을 향유했다는 것                                                      ##_3 사랑 - Page:241

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이에요. 그리고 백성들에게는 보이지 않은 굴레를 지어 억압과 구속을 하고 공모해갔다는 것입니다.  //사실 바울에 말을 따르면 특정 성직자란 있을 수가 없거든요. 성직이란 앞서 말했듯이 모두가 자신에 주어진 능력에 따라 사회에 작용을 하며 성실하고 떳떳하게(신뢰) 살아가는 것이 신에 성직을 다한다고 말할 수 있는데, 어떻게 그것을 구분할 수 있겠어요.  //다시 말하자면, 라틴어니 히브리어니 하는 어원만을 추적하는 같잖은 지식을 가지고 성직을 한다고 말할 수도 없지만, 나무 관셈보살이니, 바라밀다경이니 하는 불경만을 외운다고 성직이 되는 것이 아니라는 것입니다. 즉, 언어란 통하여 이해를 하면 그만인 것입니다. 그것에는 그 어떤 수준과 고고함이란 존재하지 않습니다.  //그러면서 우리 시대는 별에 별 신을 가장한 신비로 道                                                       ##_3 사랑 - Page:242

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니 丹이니 氣니 하면서 어수룩한 백성에게 사기를 치거나 무수한 예언과 심령을 동원하여 우롱하는 사건이 너무나 많았어요. 저 역시 기를 믿고 심령이나 예언을 믿지요. 그러나 그것은 신이 그들에게 준 능력이고, 사회를 위한 작용하는 값이지, 누구나 다 그렇게 된다면 세상이 어떻게 되겠어요. 참선하여 기를 쌓으면 음식의 영양분만을 정신으로 섭취하고, 교감을 통하여 서로의 감정을 주고받을 수 있다고 하는 데, 한마디로 미친년 치마 벗는 소리고 깁밥 옆구리 터지는 소리죠.  //어느 영화를 보니 가상공간의 사이버 섹스라는 것이 있었지요. 그러나 저 같은 경우 수많은 음식의 직접적인 미각을 즐기고, 당신의 사랑 역시 직접 만져보고 느끼는 것을 더 좋아하는데, 만약 그렇게 된다면 인간은 일차원적 코드의 획일화를 넘어 아무 것도 할 수 없게 될 것입니다. 그런데 그들은 자신들의 생각하는, 아니 생각하는 것도 없이 무조건 아마겟돈적 발상의 말세론을 들먹여 천당과 극락의 휴거를 주장하거나 도인이니 참인이니 선인이니 하며 또 구별을 짓고, 실질적인 오고 가는 것(돈)이 있어야 최고의 높은 자리인 선각에 오른다고 사기 중에 왕 사기를 치는 데도 선량한 백성들은 늘 당하지요.  //사실 내가 그들이 수련한 만큼 기가 전혀 없다고 해도, 내가 읽고 공부한 책이나 수많은 인생 역정 속의 경험에서 얻은 상상력의 체계는 그 역시 죽었다 깨나도 만들지 못하죠. 그러니 샘샘 아니겠어요. 그것은 다른 사람도 마찬가지죠.  //정말 이상사회가 있다면 서로가 가진 것에 작용하여 모두가 바라고 만족하여 더불어 사는 것이지, 단순히 도를 쌓고 또 구별지어 어떻게 하겠다는 발상은 미친놈 미친년들이 하는 사이비 중 왕사기에 사회의 한 병폐들이라는 것입니다. 단지 가난하다는 이유로 기부하지 못하여 도를 쌓지 못                                                      ##_3 사랑 - Page:243

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한 참인이나 선인 혹 선각이 못 된 도인들은 이 또한 얼마나 억울하겠어요. 성경도 그런 말이 있지요. {나는 혈족을 같이하는 내 동족을 위해서라면 나 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 떨어져 나갈지라도 조금도 한이 없겠습니다.}(로마서, 9:3) 라고 말입니다. 자신의 민족과 모두를 위한 것인 아닌데, 그런 낙원이나 천당이 있다면 가고 싶지도 않지만, 갈 필요도 없는 것 아니겠어요.  //사실 우리는 역사적으로 볼 때 인간만이 가질 수 있는 이상사회를 만들 수 있는 기회가 두 번이나 있었죠. 그것은 앞서 말했듯이 하나는 예수로 인해서였고, 다른 하나는 길드에 따른 조합과 분업이었습니다. 그런데 인간은 기원전까지 동물적인 힘에 따른 지배의 이데올로기에 길들여진 것을 바꾸지 못하고, 선택되어지고 수용하여 나간 것입니다. 아니 선사와 5천년의 인간의 역사에서 선택이든 수용이든 인간의 유전자는 그렇게 진화한 것이지요. 그러나 그것은 깨야 하는 문제였어요. 왜냐하면 인간이기 때문입니다.  //앞서 소유와 존재에 따른 인간의 본능과 이성의 철학적 규명이나 학문과 문화에 서로 작용하는 공존값도 물론 중요하지만, 저는 사회에 대해 무척이나 많은 생각을 가지고 이 문제를 풀어가려고 했어요. 제가 정치학에 관심을 두었던 것도 이 때문이고, 조직의 법을 배우려고 공무원이 되고자 한 것도 이 때문이었지만, 펀드와 컨설팅을 하며 돈의 흐름을 파악하려 한 것도 경제를 올바로 알고 사회에 가장 합리적인 구조를 생각하기 위한 일이었습니다.  //사실 공부를 하기에는 돈이 없었고, 돈을 벌기 위해서는 공부를 해야 하는 만큼, 저는 그렇게 모두를 할 수 있는 방법을 찾아 저의 생각을 키워나간 것입니다. 이것은 골방에 앉아 할 일 없어 만든 상상력이 아니라, 내가 보고 배우고 경험한 것을 가지고 다시 자료를 찾아 읽                                                      ##_3 사랑 - Page:244

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어 얻어낸 순수한 발로 뛰어 이룩한 학문들입니다.□

나는 그러면서 좀 격해진 마음을 가라앉히려고 잔을 들어 한 모금을 더 마시자, 그녀는 좀 전에 내가 먹었던 호두알 같은 아몬드 맛의 열매를 손을 뻗어 내 입에 넣어주고 다시 자리에 앉았다. 나는 그런 그녀의 행동에 미소를 지으며 입을 씻고는 말했다.

□지루하지 않아요.□

사실 그녀에게 □당신은 참 귀여운 매미 같아.□라고 하려다가 나는 그 말을 하지 않았다. 매미가 나무에 착 달라붙듯이 우리 시대 술집에서 시중드는 아가씨를 그렇게 매미에 비유하곤 했지만, 그 말이 나는 좋아 보이지가 않아 목구멍에서 넘긴 것이다.

□재미있어요. 당신이…….□

사실 이러한 것은 책을 보여주며 하나하나 강의를 해야 하는데, 지금 그 파일들을 찾을 수도 없지만, 우리에게 시간이 없는 것을 알고 있는 그녀나 내게 있어 그것은 중요하지 않았다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□당신은 욕심이 무척이나 많은 것 같아요.□

내가 그렇게 말하자, 그녀는 눈을 흘기며 자리에서 일어나 내 옆에와 앉았다.

나는 욕심이 많은 사람들을 알고 있었다. 사실 욕심이라는 것은 인간의 기본이었다. 단지 우리 사회가 약자에게는 욕심을 나쁘게만 가르쳐 길들여 억압과 구속으로 사용했고, 강자들에게는 자신들에 권력으로 합리화시킨 것이다. 그 시대 수직적 소비자본 사회에서는 강자에게는 선택이었고, 약자에게는 체념의 미학만이 있을 뿐이었다. 그래서 내가 서정윤의 □누군가를 열심히 갈구해도 아무도 나의 가슴을                                                      ##_3 사랑 - Page:245

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채워 줄 수 없다.□는 시처럼, 먼 옛날부터 공무도하가, 가실이, 김소월, 한용운 등 체념의 미학 된 시들을 경멸한 것도 이 때문이었다. 그것은 그들이 의도하던 하지 않았던 백성들에게 체념의 의식을 주입시켜 사회를 바로 보지 못하게 했던 것이다. 그래서 나는 □너와 내가 당신과 당신이 마주볼 수록 파랑바람이 불고 싹이 움튼다.□라는 케스트너의 글 류를 더욱 아낀 것도 사실이었다. 다시 말하면 소유와 존재의 상호 작용하는 공존의 값을 알면 오히려 욕심은 창조적인 진보를 가져온다는 사실을 나는 잘 알고 있었기 때문이었다.

또 욕심이 많은 사람일 수록 사랑에 따른 성생활도 유달리 강하다는 것을 나는 오래 전에 알고 있었다. 미화는 그런 분의 한 사람이었다. 내가 미화의 옷을 모두 벗기고 페팅을 할 때, 나는 아기를 갖고 싶다고 말했다. 그러자 미화는 그것을 무척이나 두려워하며 거절했다. 그러나 미화의 하체에 따른 몸의 흔들림은 격정 그 자체였다. 사실 내가 소유와 존재의 값을 알지 못했다면 나는 미화를 범했을 지도 몰랐다. 그러나 나는 미화와 진정으로 인정하는 정사를 갖고 싶었지 인정 없는 사랑을 하고 싶지 않았다. 그때의 페팅이라는 것도 시간이 지날 수록 미화가 더 멀리 있는 것 같은 느낌을 받아 일종의 협박성을 곁들인 것에 지나지 않았지만, 나는 욕심에 따른 서로의 소유와 존재에 대한 공존하는 올바른 가치를 가진다면 그것은 발전의 원천임을 그때 더욱 확실하게 느꼈다.

그리고 그녀는 나와의 관계에서 완벽한 공존의 질서를 가지고 있었다. 때문에 그녀의 초롱한 눈을 이해할 수 있었고, 나는 모든 것을 줄 수 있었던 것이다.

나는 그런 그녀를 안아 입을 대었다. 아니 우리는 누가 먼저 안고                                                      ##_3 사랑 - Page:246

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입을 대었는지 구분을 할 수 없었다. 그렇게 우리는 완벽한 한 몸이었다. 내가 그녀에 프랜치즈 보다 긴 키스를 하며, 한 손으로 그녀의 하늘색 캐미솔의 내의를 걷고 브래지어의 단추를 풀고서는 다시 그녀의 젖가슴에 젖꼭지를 물어 입으로 애무하자, 그녀는 내 머리를 감싸 안으면서 말했다.

□당신을 이렇게 안으면 꼭 무슨 거대한 별을 품은 것 같아요.□

나는 그녀의 말에 젖가슴에서 입을 떼고서는 그녀에게 말했다.

□그럼 나는 어린 왕자네…. 당신의 품에 이러고 있으면 꼭 따사로운 어느 별나라 풀밭에 누워있는 것 같으니……. 후후∼□

내가 그렇게 대답하자, 그녀는 한 손으로 나의 머리를 다른 한 손으로는 나의 등을 감싸며 힘주어 안았다. 나도 그런 그녀를 한 손으로 안아 그녀의 젖가슴을 다시 핥아 애무했고, 다른 한 손으로는 그녀의 속치마를 들쳐서 그녀의 팬티 속에 손을 넣어 촉촉한 그녀의 것을 애무하며 그녀를 눕히려 하자, 그녀가 신음하듯 말했다.

□바희, 이야기를 더 듣고 싶어요.□

나는 곧 그녀에게 미안하여 자세를 잡자, 그녀는 옷을 여미었다. 그리고는 다시 의자로 돌아가 곱게 앉았다.

사실 그녀가 내게 다리를 꼬지 않고 앉은 것은 괜한 성욕으로 이야기가 중단 될 것을 경계했던 것 같았다. 그리고 그녀가 내게 키스를 해준 것은 이야기로 긴 시간의 타는 목마름에 목을 축여주려 했던 것으로 이해했다. 물론 무릎까지 내려온 소라색 난방이었지만, 그녀의 몸의 섹시함은 끝없는 성욕을 자극할 만 했다. 그래도 그녀는 정숙하려고 무척이나 애를 썼다. 내가 다시 잔을 들어 한 모금을 마시자, 그녀는 아까와 같이 과일을 집어들고 일어나 손을 뻗어 내 입                                                      ##_3 사랑 - Page:247

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에 넣어주면서 말했다.

□말 잘 들어서 넣어 주는 거예요. 후후∼∼□

그녀는 그렇게 웃으며 나에게 말했다. 나는 그런 그녀를 다시 안고 싶은 마음이 간절했지만 이해하여 미소를 짓고는 다시 말했다.

□정치를 공부하면서 집단 즉, 조직을 알게 되었어요. 그리고 조직을 겪으면서 흡인력에 따른 이권을 알게 된 거죠. 다시 그 이권은 돈의 집중화 현상을 가져다준다는 것이 그 시대 아니 봉건의 질서나 소비자본의 질서가 갖고 있는 공통 현상이었습니다. 결국 권력은 힘의 질서에서 신앙의 질서로 그리고 다시 자본의 질서로 바뀐 것뿐이지 가난한 백성을 위한 것은 아니었다는 것입니다.  //그래서 칼 포퍼의 □민중에게 역사는 없다.□는 말을 이해할 수 있었죠. 영국의 의원내각제는 봉건의 등족(귀족, 승려)의회였는데, 길드의 발전과 함께 축적된 자본은 늘어나는 시민계급을 수용하며 발전했지요. 그리고 이것은 다시 상원과 하원으로 자리하고 그러한 시민계급의 빠른 진출은 보다 많은 이권을 이양 받으려고 했으며, 그것은 곧 항쟁으로 표출되어 혁명적 결의, 청교도 혁명, 명예 혁명 등을 겪으면서 하원은 국가 최고의 기관이 되었습니다. 이것은 모두 과세에 대한 항쟁이었는데, 하노버가에 와서는(무식한 독일 출신 조지 1∼ 2세의 영어 해독 문제로) 사실상 실권이 왕에서 수상으로 넘어갔고, 다수의 하원의 지지에 따라 정권장악이 가능하게 되었던 것입니다.  //그리고 유럽의 7년 전쟁(식민지에 대한 패권)은 미국의 독립을 가속화시켰는데, □대표 없이 과세 없다□는 영국 헌법상의 원칙을 들어 본국에 반기를 든 거죠. 제 1차 대륙회의 때 워싱턴이 군사령관에 임명되면서 필라델피아 의회는 민중을 대표하는 의회로 자리를 잡았고, 제 2차 대륙회의 때 프                                                      ##_3 사랑 - Page:248

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랭크린에 의해 연합동맹 조약안에 따라 곧 독립선언에 이른 것입니다. 그러면서 약체정부와 지방분권주의의 기조를 이룬 독립선언문은 서부의 소농민층과 동부의 직인층이 주요분자로 하여 입법부 우위에 헌법을 제정하여 지배했지만, 중농주의의 구속에서 벗어나 번영을 꿈꾸던 상공업자들이 종래의 지배층과 결탁하면서 강력한 중앙정부의 수립을 요구했고, 연방론자와 주의 권리를 옹호하는 파들간에 대립은 곧 연방론자의 승리로 연방국가를 창설하는 미국 헌법이 성취된 것이지요.  //그러나 이러한 대립과 항쟁으로 이룬 영국의 의회나 미국의 대통령제는 모두 진정한 민중을 위한 것이 아니었다는 것입니다. 그것은 프랑스나 일본뿐만 아니라, 전 세계적인 그 어떤 나라 정부의 조직도 마찬가지였습니다. 즉, 힘을 필요로 하는 사람들에게는 명분이 중요했고, 맨슈어 올슨의 말 대로라면 이익을 극대화하려는 합리적인 개인에게는 자신이 속한 집단의 이익을 위해 행동하지는 않을 것이라는 무임승차 문제가 발생하기 때문이죠. 왜냐하면 소비자본의 도덕은 그래도 명분이 중시하여 민중을 등에 업지만 민중 역시 공공재에 있어 소비에 대해 비배타적이거든요. 즉, 모두에게 혜택이 가면 아무리 소비해도 다른 사람의 소비의 양을 줄일 수 없는 것이 재화의 특성이라 모두 같은 혜택을 입게 된다는 것이기 때문입니다.  //그러나 이러한 현상은 직접적으로 보이는 행위에 불과하지요. 다시 말해 하는 사람의 목소리를 높이려면 목소리에 따른 명분(그것이 아무리 작은 이득이라도)이 있어야 하고, 그러한 명분은 조직의 쪽수를 바탕으로 해야 인정이 되는 만큼 그 흡인력을 증가시키며, 증가된 흡인력으로 하는 조직은 명분을 실현시키지만, 조직은 항구적으로 그대로 남아 다른 이권과 결탁해 결국 그에 희생되는 만큼이나 민중에게                                                      ##_3 사랑 - Page:249

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로 몫은 돌아오지 않는다는 사실을 그들은 전혀 알지 못할 뿐입니다. 물론 그러한 명분과 무임승차로 얻어진 이익으로 민중의 삶이 향상된 것은 사실이지만, 소비자본에 따른 기술의 발달에 비하면 전과 전혀 다르지 않다는 것이에요. 그게 권력의 힘이었습니다. 무임승차에 따른 댓가지요.  //길드에서 출발한 소비자본은 베이컨의 경험론을 중심으로 홉스, 로크, 버클리, 흄 등으로 이어지는 영국의 한 맥과 데카르트의 합리론을 바탕으로 한 몽테스키외, 볼테르, 루소 등 프랑스의 한 맥은 사회계약설이나, 인간의 보편의 의지를 바탕으로 하는 합리적 이성은 모두 계몽주의시대에서 벤담, 밀의 공리주의시대까지 민족적 자유주의를 주장하며 소비자본의 구조에 쐐기를 박았지만, 다수의 백성을 위한 것은 아니었다는 것입니다. 단지 그들의 이권(권력)에 따른 명분이었을 뿐이지요.  //애초 민중이라는 것도 없었어요. 민중이라는 언어 역시 그 시대 김일성집단의 인민이라는 말이 급진적 좌파의 이데올로기라 하여 인민과 대중을 합한 언어로 어느 교수가 지어냈다고 하더군요. 그러나 인민이든 대중이든 혹 민중이든 소비자본의 명분에 있어 보이는 현실과 경험적인 무임승차에 길들여져 의식이 마비된 사람들이라 그들이 하는 모든 것은 소비자본에 또다른 명분을 주었고, 그것은 다시 제게 피부에 박히는 고통으로 날아왔지요. 그래서 제가 인민이니, 민중이니 하는 말을 무척이나 싫어한 이유도 거기에 있었거든요.  //사실 이들 민족적 자유주의자들이 쐐기를 박은 소비자본의 구조적 질서가 이미 잘못된 것이었습니다. 시민계급의 등장과 함께 그들 대표들은 명분이 필요했고, 민중들은 무임승차에 길들여진 터라 소비자본에서는 그 의미를 모르고 있었을 뿐이었어요. 그리고 □대표 없이 과세 없다□는 그 대표가 다시 새로운                                                       ##_3 사랑 - Page:250

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권력으로 정착되는 것이지요. 어쩌면 명분이 필요한 시민계급의 대표나 무임승차를 즐기는 민중이나 소비자본 사회에서는 가장 합리적인 생각일 수도 있었어요. 그래서 그들이 정당했다고 말할 수도 있습니다.  //단지 이곳의 XCY 사회에서 볼 때, 그들 민족적 자유주의자들이 잘못한 것은 권력을 나누었지만, 그 권력을 대표라는 명분으로 독점했다는 것이에요. 즉, 그들은 성직과 귀족 중심의 권력에서 점차 확대되어 가는 자본의 발달에 따라 그들이 대표를 수용하여 권력을 나누어 가진 것뿐입니다. 사과 두개를 두 사람이 나눈다면 하나씩 가지게 되지만, 세 사람이 나눈다면 하나를 못 가집니다. 그렇게 봉건의 장원에 따른 자급자족은 두개의 사과밖에 이윤을 생산할 수 없지만, 소비자본의 질서는 그 파생되는 이윤이 노동뿐만 아니라 소비의 모든 형태가 이윤으로 남기 때문이지요. 그런 질서에서는 기하의 배수만큼이나 많은 이윤을 창출하는데, 그곳에 한 측을 더 만들어 이윤을 나눈다고 손해를 보진 않거든요. 오히려 시민계급의 대표들이 명분으로 창출하는 이윤은 두개의 사과값에 대한 노동의 착취보다 훨씬 더 많은 가치를 주기에 그들 귀족과 성직자들에게는 구세주와도 같은 세력들이었죠.  //마찬가지로 시민의 대표들 역시 권력의 독점을 위해 귀족이나 성직자들이 갖는 이념의 힘이 필요했던 것입니다. 단지 소비자본의 발달에 따라 맹목적 신앙에 따른 봉건의 질서가 동력을 다해 다른 질서가 필요했던 것이고, 그것은 삼권분립이라는 형태로 권력을 나누게 된 것입니다. 삼권분립은 어떻게 보면 완벽한 정치적 질서였어요. 그런데 자본의 민족적 자유주의자들은 삼권분립이 갖는 고유의 작용질서를 조직으로 만들어 권력을 합리화시킨 것입니다.  //그리고 그들은 정치가라는 것을 만들었어요. 사실 정치가라는                                                      ##_3 사랑 - Page:251

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것은 있을 수가 없거든요. 정치라는 말은 앞서 삼권분립에서 말했듯이 각자의 능력을 서로 작용케 하는 행위의 하나라는 것입니다. 당신은 저를 사랑하죠?□

□예, 후후∼∼□

내가 그렇게 말하자, 아는 문제에 선생님이 관심을 가지고 질문하는 것에 대답하는 학생처럼 그녀는 큰 소리로 대답하면서 웃었다. 사실 물은 질문은 아니었지만, 그녀는 그렇게 나를 사랑하여 이야기를 들었다. 나는 그런 그녀에게 웃으며 다시 이야기를 이어갔다.

□저 역시 당신을 사랑합니다. 그러나 누가 우리를 보고 <사랑家>라고는 하지 않지요. 이 모든 것이 권력의 독점으로 행위의 질서를 조직화하여 구조를 만들었기 때문이었어요. 즉, 입법, 행정, 사법의 애초 순수한 본질적인 구조의 행위적 질서를 그들은 입법부, 행정부, 사법부의 부로 조직을 만들어 권력을 항구적으로 향유했다는 것입니다.  //그래서 저는 애초의 순수한 입법, 행정, 사법의 행위적 질서를 되돌리기 위해 권력을 분산시켜야 했어요. 때문에 저는 {방진}의 구조에 따라 권력을 9개로 나눴지요. 물론 방진이 가지는 구조의 체계가 무안하여 3개, 4개, 5개, 6개... 등으로 나눌 수 있지만 제일 작은 3방진의 체계로 {방}과 {진}의 값을 설정한 것입니다. 그래서 권력을 자원, 국토, 식량, 재화, 교육, 언론, 금융과 서비스, 국방. 치안 등의 {방}에 권력과 이들의 합에 따른 행위적 질서의 구조를 {84개의 렙톤값-진 전채 합의에 대한 작용의 질서가 84개 방식의 선택권을 가진다는 의미, 각 조합당 28개 방식을 선택할 수 있다.}으로 하여 삼권분립의 질서를 갖도록 한 것입니다.□

그러면서 나는 다음과 같은 도표를 리모콘을 이용하여 벽걸이 액                                                       ##_3 사랑 - Page:252

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정 모니터에 그렸다.

+----------------------직접선출----------+

|          대통령(수상)                  | *** 방진의 진의 체계

| **************|****** <= 국민 외투표   |   ⑧  ①  ⑥  입법-+

|  +--+--+--+--+--+--+--+--+             |   ③  ⑤  ⑦  행정-+

|  □ □ □ □ □ □ □ □ □ (수석위원) |   ④  ⑨  ②  사법-+

| ~~|~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 9명       |   ~~~~~~~~~~~~~~~~~~

|   +--+--+--+--+--+--+--+--+            |  랩톤값에 의한 합 ↑

|  ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ (상선위원) |

| --|------------------------- 81명      |   □자원관리조합정부

|   +--+--+--+--+--+--+--+--+            |   □국토관리조합정부

|  ⓐ ⓑ ⓒ ⓓ ⓔ ⓕ ⓖ ⓗ □ (중앙위원) |   □식량생산조합정부

| ==|========================= 729명     |   □재화생산조합정부

|    ↑ <= 국정 수반을 위한 국민 외투표  |   □교육연구조합정부

+---|#######....-------------------------+   □언론통신조합정부

↓ <= 각 조합 안의 외투표에 따른 승진   □금융.서비스조합"

__|_________________________               □물류산업조합정부

+--+--+--+--+--+--+--+--+                □국방치안조합정부

A  B  C  D  E  F  G  H  I

<= {방} 가장 본원적인 하위조합

□기업의 M & A에 따라 인수와 합병이 거세지는 만큼 그런 기업들의 군을 이루고 그것은 서로의 경쟁관계를 가지면서 기업의 권력독점은 정부의 권한이 축소되면서 새로운 질서가 재편되는데, 그것은                                                      ##_3 사랑 - Page:253

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기업들에 몇 개의 권력으로 나누어진다고 생각한 것입니다.  //그리고 다른 한편으로 그 기업들에 생계를 담보한 사람들이 조합을 이뤄 그러한 기업에 대항을 하지만, 생계 이상의 투쟁은 이룰 수 없다는 것이 저의 생각이었어요. 왜냐하면 소비자본의 기술발달은 인간의 육체적 노동보다 서비스와 기술 등 정신노동을 우선하기에 자본의 동력이 상실된 머리에서는 그 수요가 한계를 가져오고 보다 많은 실업자들 사이에서 밥그릇 싸움만 할 뿐이라 생각한 것입니다.  //이것은 정말 무서운 사실로 마르크스 이후, 이데올로기의 혼돈에서 오는 물상화에 따른 표현주의의 루카치나, 헤게모니 이론의 그람시, 막스셀러와 칼만하임에 이어 프랑크푸르트 학파의 비판이론은 물론 마루쿠제의 동력상실론과 칼 포퍼의 역사주의 그리고 푸코, 레비 스트로츠, 라깡, 자크 데리다, 알뛰세르, 리오타르, 들뢰즈, 장 보드리야르 등의 20세기말 구조주의자들이 갈파한 문제이기도 하고 하버마스, 알랭투랜, 브르디외, 세보르스키 등 학자들이 분석한 문제이기도 했지만, 제가 직접 피부로 느끼는 우리 시대의 불안한 징조였지요.  //얼마 전 태양계의 마을(Page:060)에서 물의 가족이 구별지어 공모하고 조작하는 힘의 횡포를 깰 수가 없다고 말했듯이, 소비자본의 쪽수는 절대적으로 권력을 바꾸지 못합니다.  //당신이 살아온 이 XCY 사회의 근본 철학은 소유와 존재에 따른 공존의 값입니다. 끌어당기는 구심력에 따른 소유의 개념은 책임에 따른 성실성이고, 퉁겨져 나가려는 원심력에 따른 존재의 개념은 자유에 떳떳함이거든요. 그런데 그런 성실과 떳떳함을 어떻게 구분하느냐가 중요한 것이지요. 즉, 내가 아무리 성실하고 떳떳함을 보인다고 하더라도 남들이 그 가치를 인정하지 않으면 소용이 없는 것이거든요. 가치란 그런 면에서 타인이 존중                                                      ##_3 사랑 - Page:254

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해 주는 것을 말하는 것이죠.  //우리 시대의 한 의원이 출마를 했어요. 혈연, 지연, 학연에 돈까지 동원하는 것이 예사였지요. 그러면서 당선되면 자신이 인정을 받은 것으로 착각하거든요. 팔은 안으로 굽어서 태양계 마을의 물에 가족처럼 누구나 사돈의 팔촌은 물론 동문에 옆집아저씨까지 쪽수가 많으면 이기는 것인데, 그런 사회에서 올바른 평가가 있을 수가 없지요.  //그래서 저는 방진에 따라 황금분할 값을 정하여 동종의 직업을 체인화 하고 특화 되여 조합으로 만들어 권력을 9개로 나누었는데, 문제가 발생하더라고요. 왜냐하면 동종업의 직업으로 수를 채우니 경쟁이 일어나지 않는 것입니다. 사회란 무릇 경쟁을 통하여 발전을 이루는데, 같은 일에 하나의 권력을 가진다면 독점이 되어 그들은 발전이 없는 같은 제품만을 만들게 된다는 것입니다. 경쟁을 하지 않는 상품은 시장의 질서를 깨고 전체주의 체제가 되어버릴 위험이 있죠.  //그래서 각 조합의 정부의 9개의 권력(자원, 국토, 식량, 재화, 교육, 언론통신, 금융-서비스, 물류, 국방치안)을 우리 시대 기업의 주식처럼 나누어 참여할 수 있도록 한 것입니다. 즉, 우리 시대 확산된 스톡옵션제처럼 사원에게 주식을 나누어주고 책임을 같이 하는 벤처기업의 모델을 응용한 것이에요. 다시 말해 기업이 경영권 안정을 위해 확보하는 주식의 지분처럼 각 조합정부는 위 9개의 권력들에 있어 각 10퍼센트의 지분을 가지고 그 지분만큼 참여하여 압력의 수단으로 사용한다거나 인수해 직속 조합에 두어 직접 운영을 할 수도 있고, 또 지분만큼 수입(재화)으로 대체할 수도 있으며, 다른 정부와 연합하여 합한 지분만큼 생산과 판매 그리고 서비스를 할 수 있도록 권력을 분배한 것입니다. 우리 시대 기업들처럼 생산하고 판매할 수 있는 모든 것을 각 조합이 대체하여 지                                                       ##_3 사랑 - Page:255

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분만큼 이권에 대한 모든 것을 행사할 수 있게 한 것이지요.  //이것은 기업의 인수합병에 따른 기업군을 그대로 받아들여 기업조직의 경영체제를 XCY로 이행한 것이거든요. 다시 말해서 자원관리조합정부라고 자원만을 담당하는 것 이 아니라, 각각의 조합정부는 지분을 가지고 경쟁을 하는 것입니다. 단지 자원이나 국토, 식량, 재화 등 각 조합정부는 자신들 고유의 몫인 20퍼센트의 지분과 나머지 각 조합정부로부터 위탁받은 권리로 꾸려 가는 것이지요.  //한 나라의 경제에 있어 자원조합정부는 자원에 대한 실권 20퍼센트와 다른 조합정부의 10퍼센트의 몫을 위임받아 국정에 임한다는 이야기입니다. 가령 냉장고를 생산하는 데 있어 재화생산조합정부가 성의 없는 상품을 개발한다면 압력으로 지분만큼 인수하거나, 다른 조합과 연합하여 생산, 판매할 수 있고, 또 수입하여 자체 조달할 수 있다는 것이지요. 단지 각 조합은 우선권을 가지고 끊임없이 신임을 얻어 자신이 속한 조합이 유리하도록 국정이나 모든 사회 운영에 임하도록 한 것입니다.  //이것은 각 조합정부의 국민 외투표권으로 서로가 견제와 균형을 이루도록 한 것이지요. 즉, 가족적 조합정치를 이루도록 한 것인데, 그것은 국회의 입법부, 행정집행의 정부 그리고 법을 심판하는 사법부는 물론 이익에 따른 압력단체 등이 따로 있는 것이 아니라, 저 그림에 방진처럼 각 조합정부의 랩톤의 구조적 질서를 통하여 견제를 하고 합의로 균형을 이뤄 사회를 이끌어 간다는 말입니다. 이러한 것은 각 조합 국민들의 외투표권 행사로 그 절대성을 부여하는데, 우리 시대의 혈연, 지연, 학연은 물론 금권에 따른 부정과 비민주성으로는 논리적으로도 전혀 생각할 수 없는 아주 독창적인 이론이었지요.  //외투표권이란 쪽수의 정치와는 전혀 다릅니다. 당신이 소속                                                      ##_3 사랑 - Page:256

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된 교육조합의 사람은 절대 자신이 속한 조합의 대표를 투표하여 선출할 수가 없는 제도를 말하는 것으로 나머지 8개의 조합정부의 국민들이 대표를 뽑는 것이기에 자신들에게 가장 이권을 많이 가져다주는 동시에 가장 똑똑하고 합리적인 사람을 신임하여 대표로 뽑을 것 아니겠어요. 다시 말해 다른 조합사람들이 당신 정부의 대표를 신임하는 것으로 이곳에서는 우리 시대의 쪽수에 대한 정치와는 판이하게 다르다는 것을 확인했어요.  //때문에 우리 시대의 금권에 온갖 불법에 타락된 선거가 있을 수 없음은 물론 부정부패의 정치가 없음을 발견한 것입니다. 또 이것은 국정수반을 하는 729명의 선출과 그 위의 대표 그리고 수장을 뽑는 각 조합정부의 국민 외투표가 있지만, 각 조합정부의 하위조합도 이와 같은 방식으로 되어 그림과 같은 밑에 있는 가장 본원적인 형태의 각 조합에서부터 이뤄진다는 것입니다.  //당신이 가르치는 방의 아이들과 같이 당신도 {방}으로 하는 선생님의 조합이 있고 그렇게 {진}을 이뤄 위로부터 인정과 같은 방에 동료들로 하여금 서로간에 점수를 주어 시험과 함께 승진을 하도록 한 거지요. 때문에 이 XCY 사회는 행정관료, 자본가 또는 노동자가 따로 있는 것이 아니라 자신이 노력한 만큼의 대가를 지불 받는 사회라 우리 시대 노사관계란 있을 수 없음도 확인했습니다. 이것은 자신이 얻은 지분만큼 회사가 잘되면 자신도 이익이 돌아와 동반 상승하고, 회사가 못되면 그만큼 손해가 오는 스톡옵션제의 특성을 인용한 것인데, 비단 이런 스톡옵션제의 특성뿐만이 아니라, 리엔지니어링, 다운사이징, 벤치마킹 등 수많은 경영이론을 도입한 구조적 질서지요.  //또 이 사회의 국민 외투표권은 우리 시대의 경상도니, 전라도니, 충청도니 하는 구조적인 지역감정의 병폐를 일소에 극복하고,                                                       ##_3 사랑 - Page:257

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각 조합정부의 수많은 인적 확보에 따른 새로운 고용창출의 효과는 실업률의 극소화를 가져왔다는 것도 확인했지요. 사실 각 조합정부의 최소 행정인력만 하더라도 50만 명이 넘을 것인데, 농경시대를 기준 하는 멜더스의 인구론을 비판하지 않을 수 없었어요.  //더구나 이와 같이 방진을 통한 권력의 분립은 자원-제주, 국토-대전, 식량-광주, 재화-대구, 교육-서울, 언론통신-평양, 물류-부산, 금윰-해주, 국방치안-함흥 등으로 각 조합정부에 분산을 꽤하여 소비자본의 메트로폴리탄적 중심부의 인구이동과 도시기능에 따른 물류의 낭비나 교통문제를 일시에 처리한 것을 당신을 따라다니며 확인할 수가 있었거든요.  //또한 방진에 따른 견제와 균형의 조합적 관리체계는 스스로의 자율적인 정치적 이권을 수행하기에 우리 시대의 세계화. 국제화에 따른 UN, OECD, WTO 등 수많은 국제협약에 있어 UR(우르과이 라운드)이니, TR(테크노 라운드)이니 GR(그린 라운드) 등 대처할 수 있도록 한 것입니다.  //그리고 이 XCY 사회가 가족중심의 사회라 그런 비리도 잘 발견되지 않았지만, 만약 재화소속의 사람들이 성폭행이나 절도 강간 등 사회에서 물의를 일으켜 보도가 된다면, 다른 8개 조합정부의 소속사람들은 재화소속조합에 압력을 가할 것은 물론 이권에 동조하지 않을 것(비토권 행사)이고, 그것은 바로 재화소속조합정부의 연대적 불이익으로 나타나게 한 것입니다. 나는 이곳에서 그것을 발견할 수 있었습니다.  //또 그런 사고가 난다면 자신들의 소속조합의 연대적 차원에서 불이익을 최소화하는 변론을 한다는 거죠. 그것은 우리 시대 변호사의 수입에 있어 돈과 권력에 따른 무고를 증명하는 것이 아니라(그들은 올바른 법의 정신을 구현한다고 하지만, 이미 인간은 이기적이기에 마음만을 믿을 수는 없는 것이다.),                                                       ##_3 사랑 - Page:258

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소속정부의 연대적 불이익이 있어 이미지의 파장들을 줄이기 위한 소속정부의 차원(가족적인 입장)에서 이뤄진다는 것을 지난번 법정에 가서 확인했어요. 즉 우리 시대의 판사, 변호사, 검사 등을 해체시켜버린 것입니다. 사실 이런 XCY 사회에서는 그들이 필요 없었지요.□

□예, 당신이 보낸 백신들의 내용이 헌법화 됐고, 지난 수많은 법은 판례로만 인용하도록 했어요. 사실 수년 전에 식량생산조합에서 실수로 인체에 해로운 유해물질을 사용하여 사회에 엄청난 파장을 일으켰어요. 그때 허지원선생님이 식량조합에 그것을 담당하는 부장으로 있었는데, 논리적이고도 합리적인 변론을 하여 우리들에게 많은 공감과 인상을 남겼지요. 물론 식량생산조합의 실수를 인정하는 것이지만, 단순한 실수와 고의로 조작하는 것은 다르거든요. 그것을 국민들에게 설득시켰고, 그로 인해 조합에서 단기 승진하여 각 조합국민들에게 인정을 받아 그 식량조합정부의 대표로 선출되었던 것입니다. 그런데 지난번에 서거하셨던 거예요. 무척 훌륭한 분이었는데….□

그녀는 그렇게 말하고는 머리를 숙였다. 나는 그런 그녀를 쳐다보며 잔을 비운 다음 위로를 하려다 그냥 이야기를 계속했다.

□이 XCY 사회에서는 세 조합정부의 합의로 법을 만들 수 있게 했지요. 그러나 그것이 행정집행과 사법의 강제성을 가지려면 민주적인 조합정부간에 합의가 필요했습니다. 그런데 여기서 각각의 9개의 조합에서 수상이나 대통령이 된 조합정부가 같은 권한을 갖는다면 수장이 될 이유가 없잖아요. 그래서 수장이 된 정부는 나머지 8개의 내각을 수반하는 국정을 이끌어 가는데, 각각의 조합의 권한이 1이라면 수장이 된 조합정부는 3의 권한을 가지게 되는 것입니다.  //여기서 총 권한은 9가 아니라 11이 되는 것이지요. 때문에 입법을 만들려면                                                      ##_3 사랑 - Page:259

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일반 조합정부로는 3개 정부의 합의가 있어야 하는데, 수장이 된 조합정부는 단일 조합정부로 입법을 만들어 3개 조합정부의 합의만 받으면 행정집행과 사법권의 효력이 가지도록 한 것입니다.  //다시 말해서 행정집행력과 사법권의 강제성을 가지려면 수장이 된 조합정부는 나머지 8개의 조합 중 3개 조합정부의 협조가 필요하고, 다른 조합정부는 5개의 조합의 협조가 필요한 것인데, 6개의 권한을 얻지 못하고 나머지 정부가 비토권을 발휘한다면 그 입법은 행정집행과 사법권을 강제할 수 없도록 한 것이에요.  //가령 저 밖에다 자원정부에서 원전을 건설한다고 해 봅시다. 그러면 각 정부는 자신들에 몫의 이권을 생각할 것이지요. 그것이 보다 많은 자신들의 조합정부에 이권을 주고 이로운 일이라면 합의를 해 줄 것이고, 그렇지 않다면 비토권을 행사할 것입니다. 또 한 도로의 확장이나 길을 내는데 혹 쓰레기소각장 등에 그러한 문제가 발생하거나 각 조합정부의 필요에 의한 입법을 예고할 때 적용할 수 있도록 한 것이고, 이러한 합의에 따른 구조적 절차는 집단의 이기주의가 아닌, 올바른 견제와 균형의 합일된 구조를 갖게 한 것입니다. 정말 신이 애초 구성한 완벽한 사회는 아닐지는 몰라도 인간이 생각한 사회 중에 이만한 완벽한 사회는 보지도 듣지도 못했다는 거죠.  //그 시대에 저는 <시민사회의 도전-최장집, 임백현>, <조합주의 복지국가-최경구>, <시민사회의 시민운동-유팔무, 김호기, 김세균> 등 우리 학자들에 석사학위는 물론 박사학위까지 그들의 뿌리의 추적에서 앨빈 토플러, 다니엘 벨, 사무엘 헌팅턴, 폴 케네디, 피터 트러커 등 미래학을 거의 뒤져 읽었지만, 이러한 저의 사고는 흔적조차 찾아볼 수 없는 이론이었습니다.  //또 XCY 사회는 운동을 통한 국민 생활체육으로 넓게 자리하고 있다는                                                      ##_3 사랑 - Page:260

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사실을 알게 되었죠. 야구, 축구, 농구, 배구는 물론 모든 스포츠가 각 조합정부의 국민들과 함께 한다는 것입니다. 국민 모두가 각 조합정부의 소속을 가진 만큼 보는 즐거움에서부터 수많은 선의의 경쟁을 통하여 생활의 일부가 되게 했어요. 즉, 운동만을 전문적으로 하는 기계인간을 길러내는 것이 아니라, 삶의 일부로 각 조합정부는 물론 소속하는 하위조합들간에 우정과 만남이 함께 하는 재사회교육 차원에서 이루어지기에 우리 시대의 소외를 해소한 것입니다.  //경기란 선의의 경쟁을 통해 우정의 만남을 실현하는 것이지만, 누구나 자신이 소속하는 집단이 이겨주길 바라는 마음이고, 그러한 하위조합들간에 경쟁은 생활의 일부가 되고, 상위조합의 대표들이 출전하는 스포츠가 함께 하여 즐기기에 기계인간을 창출하지 않아도, 또 애써 올림픽 유치니 월드컵 유치니 하는 광고를 하고 관심을 가져달라고 하지 않아도, 또 그 어떠한 스포츠라도 국민 모두가 호응하여 스스로 참여할 뿐만 아니라, 선발된 선수 역시 연봉이니 하는 금전의 가치보다는 자신이 소속한 조합의 명예가 걸려 있기에 필승의 전력을 다하여 보는 사람들에게 즐거움이 더하도록 한 것입니다. 그러나 우리 시대처럼 소속이 없으면 무관심해져서 끊임없는 이벤트를 만들어 관심을 유도하지만, 자본의 동력이 상실 된 그것에는 한계가 있을 수밖에 없어 나중에는 사회문제가 되는 것이거든요.□

□예, 저도 수영에 테니스에 저의 {방}은 물론 상위 {진}의 행사나 모임에 많은 참여를 하고 좀 높은 대회에서 상도 받았지요.□

그녀는 그렇게 말하면서 액정 모니터 옆 장식장에 있는 상패를 쳐다보았다. 나 역시 그녀가 자신에 {진}으로 하는 조합이나 조합정부 차원에 참여한 많은 상을 바라보고는 웃으며 다시 말했다.

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□우리 시대는 또 대중음악에 광기가 있었죠. 움베르토 에코의 말에 의하면 □슈퍼맨은 언제나 좋은 문화적 시장을 가지고 있다는 증거이다. - 대중의 슈퍼맨□라고 하며 끊임없이 슈퍼맨의 창출성을 말하지만, 사실 우리 시대는 슈퍼맨은 없었습니다. 그 어떤 시대에서도 슈퍼맨은 없었지요. 단지 봉건의 시대에 눌려있던 백성이나 소비자본의 억압과 구속의 굴레에 살아가는 소시민에게는 소외된 광기가 있었을 뿐입니다. 그것을 사로잡는 상술이 우리 시대의 문화였고, 아이디어였으며, 슈퍼맨이었죠.  //그래서 김민기에서 정태춘과 서태지, 김건모 등 많은 친구들이 나타났던 것은 사실이지만, 애초 수많은 펑크만을 가진 소비자본사회의 잘못된 정의에 의한 불안한 운전으로 해결할 수 없는 민중의 소외를 그들은 광기의 상술로 전환하여 이용한 것뿐이지 모두에게 작용하는 값을 찾아 해결하려고 한 것은 아니었다는 것이에요. 그것은 우리 시대에서 구별짓고 공모하고 조작하여 압제와 억압 속에 갇히게 하거나 소외시켜 광기만으로 가득한 민중에게 사기친 종교집단과 다를 바 없었죠. 그렇게 소비자본은 육체를 억압하고도 남아 흐느적거리는 정신마저 착취하는 놀라운 상술을 벌여간 것이 우리 시대의 특징이었습니다. 그러나 동력이 상실된 소비자본의 그 끝은 보였지요.  //사실 봉짝, 록, 랩, 힙합이라는 것이 무엇인 줄 아세요. 아니 가스펠송이나 투쟁가들이 그런 부류죠. 거의 4박자를 가지고 있어요. 즉, 흑인음악의 뿌리는 원시종교의 주술에서부터 비롯된 음악이라는 것입니다. 인간의 본능적인 의식을 마비시키는 집단의식의 주술을 가지고 있다는 것이에요. 물론 4박자가 가지는 흥겨움을 매도하고자 하는 것은 아닙니다. 그것도 하나의 상호작용값을 가지고 있어요. 인간이 즐길 수 있다는 것도 권리이거든요. 모두                                                       ##_3 사랑 - Page:262

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가 무조건 생각하고 의미만을 찾는 것도 비정상적인 일이죠. 모든 것을 잊고 한 바탕 즐길 그런 때도 있어야 한다는 것이에요.  //그러나 대중가요가 그런 상술만을 이용하여 인간 본연의 광기만을 들추어 너무 친숙하게 길들여 갈 때는 의식이 마비되고, 자신을 보지 못하게 할뿐만 아니라, 집단이 획일화되어 문화의 지체현상 속에 수많은 아노미적 사회문제들을 발생시킨다는 것이 문제였다는 것입니다. 사실 우리 시대의 음악은 18세기 바로크시대를 볼 때 보다 훨씬 낙후된 퇴보현상을 겪고 있었다는 것이지요.  //그러나 이 XCY 사회는 재사회화 교육으로 다양한 레크래이션 등을 함께 하는 모임을 위한 사교음악에서부터 클래식의 감미로운 음악이 함께 발전을 할 수 있도록 유도를 한 것입니다. 아니 XCY 사회의 새로운 구조적인 공존의 질서에 따른 동력은 바로 무한한 상상력을 가지게끔 하여 음악이든 미술이든 혹은 연극, 영화뿐만 아니라 사회 각종의 욕구에서 다양하고도 창조적인 아이디어를 제시하게 끔 하였죠.  //그런데 우리 시대는 가사만을 바꾼 원시적인 주술에 4박자만을 가지고 끊임없이 우리의 정신을 보챘어요. 그리고 그런 광기를 가진 상술은 민중들에게 끊임없이 부축하여 편승시키면서도 무슨 주류질서의 전복자니, 지각변동이니 하며 수많은 미사여구로 그들 음악을 평하지만, 그것은 또다른 좌절의 싹이 될 뿐이었습니다.  //그런 역사를 푸코는 광기의 역사라고 말했고, 봉건과 소비자본으로 볼 때, 그의 이론도 틀린 것은 아니었지요. 그런 사회에서는 오직 자극만을 원하고, 그런 자극은 4박자가 가지는 주술과 함께 인간의 원초적인 오욕(財, 色, 食, 譽, 眠)을 요구하는 잘못된 도덕성을 길들여 가지만, 소비자본은 그래도 봉건의 질서에서도 건들이지 않았던 성까지 더욱 노골화시키고 만 것입니다.                                                      ##_3 사랑 - Page:263

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//그러나 이미 알아버린 욕구는 만족을 주지 못하고 끝없는 변태로 몰아갈 뿐이었어요. 아스피린 효과 같은 거죠. 하나 먹은 것을 다음에는 두개 그 다음에는 3개, 그렇게 하는 사이 몸과 마음은 자신도 모르게 피폐되어 치명적 상처를 안고 주저앉아버리죠. 절망의 나락을 밟는다는 것입니다.□

내가 그렇게 긴 대화를 쉬지 않고 계속 끌어 이야기를 하자, 그녀는 고개를 끄덕이면서도 놀란 눈을 감추지 않았다. 그러면서 내가 잠시 머뭇하자, 그때서야 그녀는 자신에 손에서 쥐고 있던 담뱃갑에서 한 개비를 꺼내주었다. 나는 웃으며 그것을 받아 불을 붙이고는 빨아 폐부 속에 넣었다가 다시 방 한쪽으로 날려버렸다. 그렇게 피는 담배도 의외로 맛을 내었다. 그녀는 그런 나를 보고 말했다.

□맛있어요. 후후∼∼

나는 그런 그녀에게 고개를 끄덕이자, 그녀는 눈을 찡그려 흘기면서도 내게 그렇게 웃었다. 나는 그런 그녀에게 한편 미안했지만, 그녀의 웃음으로 이해하여 다시 말했다.

□우리 것이 무엇인지 아세요.□

□… ?□

□우리 시대는 이런 광고도 있었지요. □우리 것은 좋은 것이야!□ 라고 어느 판소리를 하는 사람이 신토불이를 주장하고 광고에까지 이용한 것입니다. 그의 광고가 중요한 것이 아니라, 과연 우리 것이 무엇일까 하는 거죠. 향가, 별곡, 정형시조, 엇시조, 사설시조, 판소리 아니면 김치, 가래떡, 한복, 꽹과리 소리에 상모가 우리 것일까요. 물론 그것은 우리만이 가진 독특한 문화인 것은 사실입니다.  //그러나 진정 우리의 것이란 김구선생의 □남들이 하지 않은 것을 우리가 한번                                                       ##_3 사랑 - Page:264

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해보자.□ 하는 것을 말하지요. 그 남들이 하지 않은 것이란 합리적이고 이성적인 그러면서 모두에 유익하게 작용하는 보편 타당한 것을 발견하는 것 아니겠어요. 그게 우리 시대 경영의 신 개념으로 파급된 벤치마킹이었는데, 이미 우리는 그것을 알고 있었으면서도 정리하지 못하고, 늘 외국에서 받아야만, 그것이 진리인양 착각하고 있었어요. 조선 시대, 아니 우리의 역사 전체가 그렇게 사대주의에 길들여 외제라면 사족을 못쓰지요.  //세계 최초의 인쇄본인 무구정광 다라니경과 직지심경이 있으면 뭐합니까. 모두에 유익한 작용값으로 실용되지 않으면 아무 소용이 없다는 것입니다. <W이론을 만들자-이면우>, <신바람이냐 시스템이냐- 지만원>라고 하지만은 W이론을 사용하려면 시스템을 바꿔야 하고, 시스템을 바꾸려면 구조를 논해야 하는데, 이미 동력이 상실된 소비자본의 구조를 그대로 가지고서 단순히 발상만을 전환한다고 되겠어요. 아이디어는 무조건 짜면 나오는 그런 도깨비방망이가 아니라는 것입니다.  //또 우리 시대는 컴퓨터에 있어 한글의 조합형이니 완성형이니 하는 문제가 심각했던 시대이기도 했습니다. 그래서 공병우와 이찬진이라는 훌륭한 사람도 있었죠. 또 많은 친구들이 연구를 하여 많은 워드프로세서가 나오기도 했어요. 그러나 1초에 지구를 수천 바퀴를 도는 비트의 통신 네트워크시대에서 단순히 마음만을 가지고 조합형이니 완성형이니 하며 애국을 주장한다고 그게 먹힙니까.  //1과 0사이 코드값을 주어야 하는 비트의 세계에서 초성, 중성, 종성을 갖는 동양권의 문자는 사실 그 시대 비트의 세계에서 볼 때, 불리한 조건이긴 하지만, 그렇다고 백터폰트방식의 그래픽의 점들을 이용할 수는 없었지요. 그러나 그런 비트뱁방식과 백터폰트방식에 따른 프로그램을 연구하기는커녕 그것이 무엇인                                                       ##_3 사랑 - Page:265

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지를, 아니 있는지 조차도 모르면서 한글이 어떻다니 하며 떠들어 되는 사이비 애국자 무리들이 너무 많은 시대이기도 했어요.  //한글 나왔으니 하나만 이야기합시다. 우리 시대 담배 열 갑을 한 보루라고 <보루>가 통용이 되었죠. 그런데 보루는 일본말이라고 하더군요. <포>가 정확한 우리말이라는 것이에요. 그래서 어떤 아나운서는 그것을 계몽하려고 TV에 출현하여 말하지만, 그게 계몽한다고 바뀌어집니까. 한번 사고에 길들여진 것은 쉽게 바뀔 수가 없어요. 백 번 천 번 담뱃가게에서 포라고 말하고, 주인아저씨에게 주문을 하다간 실랑이를 하면 했지 바뀌지 않는다는 것입니다. 오히려 그것으로 인해 더 많은 문제가 발생됩니다.  //저 같으면 절대 그렇게 하지 않아요. 9갑 혹은 7갑 아니면 12갑을 한 포장으로 해, 그것을 <포>라고 하고 보루와 포 두 가지를 동시에 파는 것이지요. <포>와 <보루>에 구분을 주어 싸움을 시키는 것이죠. 그러다 서서히 <보루>를 죽이는 것입니다. 그렇게 시간이 지나면서 <보루>의 생산을 중단, 판매하지 않고 한 수십 년을 포로만 이어가게 합니다. 언어란 생로병사를 하게 마련이거든요. 그리고 사람들 사이에서 <포>로 인식하여 자리했다고 판단되면 10갑을 내도 그때는 그것 역시 <포>가 되는 것입니다. 이것은 닭도리탕(닭찜) 등 다른 모든 잘못된 언어에도 마찬가지지요. 36년 일본제국주의자들 역시 단순한 사고로 사관을 심어놓은 것이 아닌 만큼 우리 역시 그것을 바꾸려면 고도의 사고가 필요한 것이지, 그런 계몽으로 바뀔 일이라면 그렇게 치욕의 식민역사를 가지겠습니까.  //그런데 우리 시대는 좆도 모르는 것들이 무조건 목소리만 크면 장땡이라고 그저 애국이란 단어만을 가지고 모든 것을 하려고 했죠. 그러니 게나 고동이나 배운 놈이나 배우지 못한 놈이나 □그 말이                                                      ##_3 사랑 - Page:266

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그 말이고, 네 말이 내 말이니□ 하는데, 가치관이 어디 있고 도덕성이 어디 있겠어요. 한마디로 난장판이었죠. 그런 사회는 집단의 이기주의만이 있을 뿐입니다. 그래서 그곳에서는 가난하고 말못하고 어수룩한 사람들(람다인)만 끊임없이 굴레에 갇혀 억압과 속박 속에 무참히 희생되어 갈 뿐이었지요. 저는 이러한 모든 것을 깨려 했어요.□

나는 그녀에게 {깨려 했다}는 이 말을 무척이나 많이 강조한 것 같았다. 그러나 그것은 내 인생의 모든 것이었다. 그녀는 그 말에 전율이라도 느끼듯 몸을 움츠리곤 했다. 나는 그런 그녀를 보며 담배 한 모금을 더 빨아 허공에 날리고는 다시 말했다.

□구심력과 원심력에 따른 본능과 이성에 대한 소유와 존재 공존값을 가지고. 인간을 정의하고 방진을 통해 학문과 문화 그리고 황금분할에 따른 XCY 사회의 구조적 질서를 담은 사회를 가상 컴퓨터의 프로그램을 통하여 이론적으로 실현해 냈어요.  //사실 여기서 중요한 것이 하나 있는데 바로 움베르토 에코의 <장미의 이름>이라는 소설에서 다룬 소유권에 문제였습니다. 사실 XCY 사회의 소유권은 동산에 대해 모든 것을 인정하지만, 부동산은 모두에게 작용값을 가지고 있음으로 개인소유가 불가능하잖아요. 단지 당신이 이렇게 거주하는 아파트는 소유권이 있는 것이 아니라, 국토관리조합정부에서 빌려 점유하고 사용하는 것에 대한 권리권을 가지듯이 말입니다.  //그러나 선사시대와 5천년의 인간 역사에서 선택과 수용에 길들여져 진화되어 소유되어진 땅의 문제를 함부로 다룰 수가 없었죠. 그것이 아무리 정당한 이유를 가지고 있어도 인간은 이미 점유하고 내려온 관습들을 하루아침에 바꾸기는 곤란한 일이었거든요. 저 같아도 여의도만한 땅을 가지고 있는데, 누가 그 땅을 공산주의처럼 아무 보상도                                                       ##_3 사랑 - Page:267

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없이 몰수를 한다면 반발을 할 것인데 수많은 땅의 소유자도 문제지만, 소비의 집단 이기주의에 있어 곧 이러한 이념은 큰 반발에 부딪쳐 실현 불가능하게 되죠.  //애초 저 역시 그런 전체주의적 공산사회니 사회주의니 하는 것을 무척이나 싫어할 뿐 아니라, 아무리 좋은 이론이라도 단결이니 투쟁이니 하는 쪽수의 목소리만을 가지고 쟁취하는 방식 역시 좋아하지 않았거든요. 그렇다고 애초 한정된 땅의 소유권을 가진다는 것도 잘못된 이데올로기였는데…….□

나는 말을 하다가 멈추었다. 그것은 단 한번도 가져보지 못한 땅에 대한 말을 하려니 나와 우리 가족이 겪은 아픈 굴레의 역사들이 파노라마처럼 머리에 스치고 지나갔기 때문이었다. 그러나 나는 그녀에게 그 이상을 말할 수가 없었다. 그 아픔들은 말로는 표현할 수 없었기도 했지만, 찾을 수 없는 자료에 안타까움도 있었다. 나는 그런 마음을 담배연기에 실어 거실 허공에 뱉고는 그녀에게 다시 말했다.

□사실 땅의 소유자에 대해 XCY의 이론은 보다 유리한 조건을 만들었습니다. 하나는 각 조합정부의 지역 분산으로 땅값을 하락하게 하여 땅에 가치를 일부 상쇄했고, 두 번째는 땅의 소유권만큼이나 다른 모든 재화(용역포함)의 가치를 상승시켜 땅을 소유한 가치만큼 다른 재화와의 교환가치를 감당해 낼 수 없게 했으며, XCY 교환경제의 구조가 굳이 땅(부동산)을 소유하지 않아도 권리를 행사할 수 있게 했다는 점입니다. 한 재화(용역포함)의 사용가치는 소비함으로써 재료와 노동력을 포함하여 이윤이 창출되는데, 그 이윤은 바로 자원, 국토, 식량, 재화, 교육, 언론통신, 금융, 물류, 국방치안 등 각 조합의 몫을 합한 교환가치를 담고 있다는 것이지요. 즉, XCY에서는 이윤이 모든 상품(가치를 창출할 수 있는 모든 것)의 소비에서 이루어지고,                                                       ##_3 사랑 - Page:268

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원천 교환되게 한 것입니다.  //다시 말해 당신이 속한 교육조합정부에서 당신이 행한 가르치는 서비스가 진에서 방에서 그리고 시험과 함께(10퍼센트는 사회봉사나 업적) 평가되는 되어 그것에 대한 노동(서비스)의 가치가 결정된다는 것은 각 조합정부간에 권력의 작용값(우리 시대의 세금)으로 이윤이 결정된다는 것이고, 그것의 수입은 어느 상품 A를 사용(토지)하거나 위탁(국방치안) 혹은 소비할 때, 다시 각각의 조합정부의 몫으로 돌아가 분배된다는 것입니다.  //XCY의 이론은 그렇게 시장의 교환경제를 이룬 것이지요. 또 부동산(토지)을 제외한 모든 동산의 소유를 제한하지 않아 노력한 만큼에 대가가 지불되고 부를 이루게끔 하여 원활한 경쟁을 통해 사회의 발전을 유도한 것입니다.  //그런데 어떤 사람에게 이렇게 말하니까 의사나 장사 등 개인업을 하는 사람은 어떻게 소속이 될 수 있느냐고 하더군요. 소속이 된다고 모두 간섭을 받는 것은 아닙니다. 단지 한 집안에도 형제들이 분가해 나름대로 살듯이 의사나 음식점은 서비스업이니 그들의 큰 조합인 금융. 서비스조합에 보호를 받는 다는 것이고, 또 하위조합의 형태가 꼭 9명이 안 되거나 넘어도 충분한 {방}과 {진}을 구성하여 사회에 균형을 이룰 수 있다는 것이지요. 또한 강제 가입이 아닌 자신의 권익보호와 사회의 노력에 대한 인정의 값에 따른 모든 이익(신분상승을 포함)의 작용이 함께 공존값을 갖게 하여 선택하도록 한 것입니다. 즉, 직업의 이전이 가능하도록 한 것이지요.  //이렇게 XCY에 각 조합정부의 구조적 실증은 선하게 하는 어떤 피상적인 도덕이나 관념의 추상적 허구가 아니라, 그렇게 하지 않으면 오히려 불리해 지는 보다 창의적인 사회이며 또한 각 조합정부의 구조적 실증에 따른 질서는 우리 시대 과소비나 지하자금 그리고 무수                                                      ##_3 사랑 - Page:269

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히 많은 사회전반의 불필요한 낭비의 통계를 억제하고, 그러한 잉여자금은 지준율에 따른 총통화의 극대화는 물론 일반 소비자본의 정부의 예산에 3∼ 5배를 창출하여 세계강국은 물론 우리 이상을 실현하도록 한 것입니다.  //더구나 국민 외투표권의 구조는 여성의 실질적 권위에 있어 남성과 동등한 평등을 누려 소비자본의 억압 속에 일어난 페미니즘을 굳이 들먹이지 않아도 되게끔 한 것이지요. 정말로 피상적인 관념의 세계가 아니라, 가족을 떠나면 남이 인정해주지 않듯이, 그렇게 모두가 바라고 모두가 만족하며 함께 더불어 살아가지 않으면, 오히려 불이익을 당하는 그런 완벽하고도 수평적인 사회를 구성하고자 한 것이었습니다. 물론 이 사회, 아니 앞으로의 사회가 끊임없이 자료를 확보하면서 보충하여 만들어 가야 하지만, 그렇게 해서 저는 각주를 달아 30자 30줄 1370여 페이지에 달하는 {진리와 사랑에 대한 보고서}로 근간을 만들었지요.□

나는 그러면서 그것의 수많은 자료와 통계를 지금 당장에 그녀에게 보여줄 수 없는 것을 안타까워했다. 특히 정치와 경제의 그리고 윤리에 있어 법을 더 논하고 싶었지만 이미 알고 이 XCY 사회를 살아가는 그녀에게는 설명보다도 자료가 더 중요했기 때문이었다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□소유와 존재에 따른 질서의 작용값은 각자의 사회에 대한 몫에 있어 능력과 봉사를 정당하게 평가받는데, 그것은 각 조합 국민들로부터 신임할 수 있는 국민 외투표권의 절대성을 부여하여 XCY 사회를 이뤄가게 한 것이지요. 즉, 기업의 M & A에 따른 경영체제는 리엔지어링, 다운사이징, 벤치마킹 게임이론 등 마케팅과 물류에 혁명을 가져와 직판장이나 분점 혹 체인화를 만들어 재래시장의 상권을                                                        ##_3 사랑 - Page270

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이어받아 보다 특화 된 사회를 만들어 갈 것이고, 그런 특화는 조합과 함께 살아남을 수 있는 방법으로 스톡옵션제라는 지분을 나누고 함께 책임지는 새로운 벤처기업의 형태로 대체되면서 소비자본의 독점이 갖는 폐해를 해결했으며, 그것은 다시 각 조합의 고유한 권리로 분산되어 권력이 분배되게 한 것입니다.  //다시 말해 각 조합의 고유한 권리는 소비에 따라 새로운 상품의 가치가 결정된다는 것이에요. 교육조합정부의 연구에 따른 저작권, 특허권은 국민교육과 함께 고유한 권리이고, 재화생산조합의 상품을 만들 수 있는 권리, 유통에 관한 물류조합, 자금지원과 판매에 있어 금융서비스, 광고는 물론 정보제공에 따른 언론통신조합, 자원의 이용, 토지이용, 식량에 대한 교환가치, 사회안정을 위한 치안과 방위의 가치가 내재하여 서로의 권리가 한 상품(서비스 포함)에서 원천 교환된다는 것입니다.  //이런 사회는 자신의 권리와 능력뿐만 아니라, 각 조합의 권력에 절대성을 보장받는데, 이러한 외투표권에 따른 정치를 조합정치라고 했고, 자신 혹 각 조합의 절대 권리의 교환을 시장의 교환경제라고 했으며, 이렇게 각 개인은 물론 각 조합정부의 견제와 균형에 따른 사회질서를 합일주의라고 했던 것입니다. 그런데 이것을 실험을 할 수가 없었어요.  //우리 시대 어떤 사람의 대화에서 우연히 이상사회를 듣게 되었는데, 그는 3D(Dirty, Difficult, Dangerous) 즉 지게꾼이나 막노동을 하는 사람들에 대한 보수가 높게 이뤄져야 한다는 것이었습니다. 그렇다면 그 보수는 누가 책정하느냐에 대해선 단순히 어느 상위그룹이 한다는 내용이었죠. 하지만 어느 상위그룹이 있다는 것은 그것 자체가 불평등한 것이지만, 어떻게 한 임의의 부류가 자신에 대한 정당한 노력의 대가를 결정할 수가 있겠어요. 그것은 수요와 공급에                                                      ##_3 사랑 - Page:271

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따른 소비의 원칙에 따라 우리 모두가 함께 참여하여 작용하는 가운데 시장의 구조적 질서에서 결정되는 권리이지, 누가 임의로 결정하는 것도 아니고 해서도 안 되기 때문입니다. 그런데 중요한 것은 그런 사람 역시 자신의 이야기에 정당성만을 주장했지 남의 이야기는 코방귀를 뀐다는 것입니다. 대화가 안 되었어요.  //언젠가 현장의 일을 하게 되었는데, 우리 시대는 자신을 신분을 알리면 손해를 당하는 경우가 흔하게 일어났어요. 즉 아르바트 생이라고 하면 □이 친구는 내게 있어 곧 갈 친구이니 시간 있을 때 실컷 이용만 하면 된다□는 사고가 팽배했지요. 그래서 저는 그 어떤 일을 해도 학생이라고는 말하지 않았어요. 그런데 어느 한 현장에서 십장을 하던 분의 조카가 아르바이트를 나왔는데, 그 녀석과 비슷한 나이라 곧 쉽게 친해지고 술도 가끔 하게 되었지요. 그러다 그녀석이 술에 너무 취해서 어쩔 수 없이 별로 보여줄 것도 없는 초라한 하꾸방 같은 저의 집에서 하루 밤을 재워주었거든요. 그리고 그녀석이 오바이트를 하고 진흙탕에 버린 옷을 제 옷으로 갈아 입혀 해장까지 해서 아침에 보냈죠. 그리고 저 역시 그곳을 그만두고 사회에 다른 일을 하고 있었는데, 우연히 그 녀석을 다시 만났던 것입니다. 그때 이런저런 이야기로 술을 하다가 나는 이런 생각을 담은 페이퍼를 몇 장 가지고 있어 보여주었더니 이 녀석이 하는 말이 뭔 줄 아세요. □야! 내가 경제학을 하는 놈이다. 그것도 계량경제학이야. 계량경제학이 뭔 줄 아니? 학문이 무슨 신문 나부랭이나 읽는 수박 겉핥기식 공부인 줄 아냐? 너 같은 놈이 무슨 학문을 한다고 주절 대냐? 내가 대학원을 다닌다고 해서가 아니라, 진짜 공부를 해 학자가 되려고 학문을 하는 사람이야. 내가 너의 집에 가봐서 너를 잘 아는데, 공자 앞에 문자 쓰냐, 번데기                                                       ##_3 사랑 - Page:272

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앞에 주름잡냐?□ 하며 녀석이 얼마나 무안을 주던지 먹던 술이 다 올라오는 것 있죠.  //그게 우리 시대 대학원생들이라는 것을 난 좀더 후에 알았어요. 눈에 보이는 현실이 아니면 비하하고 남을 인정하지 않는 것이 우리의 현실이었습니다. 물론 그 녀석에게 나를 알리지 못한 것도 문제지만, 설령 제가 국민학교만을 졸업해도 단 하루만에 와서 그런 편견을 가지고 말할 수 없다는 것이죠. 그가 진정으로 학자가 되려고 했다면 말입니다. 그런데 그러던 그녀석이 내 나이가 되어도 고시 공부한다고 껄떡거리며 빈둥대더라고요. 잘 사는 놈도 아닌데, 물론 그 사건 후, 저는 함부로 친구를 집에 데려오기를 꺼려했죠.  //또 지역의 사고로 규찰대를 조직하여 당번을 섰지요. 그때 그 철거민의 한 간부는 □이번에 아들이 S전자회사에서 오라고 했고, 딸은 그 경쟁이 심한 유아교육학과에 입학했다□고 자랑을 했지요. 그러자 다른 한 사람이 □거기 무척 센데, 그 정도 공부를 했다면 나도 아는 사람이 있어 힘을 보탤 수가 있지.□라고 하는 거예요. 그러자 그 간부는 이렇게 말하는 거예요. □그런데 지가 친구들과 무슨 프로그램을 짜서 일한다나 뭐한다나….□라고 하자, 다른 사람이 □S사는 출세가 보장되는데 형님이 말리시오.□라고 말하는 거예요. 그러자 그 간부는 □그러치 않아도 그렇게 이야기 했다네.□ 라고 대답을 했죠.  //여기서 이분들의 대화가 사실인지 아닌지는 중요한 것이 아니라는 거죠. 같이 민중세상을 만들자고 하면서 그들은 나름대로 자식이나 형제들에게 희망을 보며 살지만, 우리는 제가 희망이었거든요. 그런데 저의 어머님은 팔순이 넘어도 연대참여를 해야 하고, 밤에는 수 시간씩 당번을 서며, 그들이 하는 투쟁에 제일 먼저 앞서 나가야 했죠. 그래도 눈치를 보며 살아야 하는 게 그들이 말하는 민중의 세상                                                      ##_3 사랑 - Page:273

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었습니다.  //어떤 친구는 그렇게 말하죠. □너는 왜 그렇게 사냐?□고 그렇다고 친구에게 이런 말을 할 수 없었죠. 누구는 스키를 타고 싶지 않겠어요. 누구는 사진이나 낚시를 즐기고 결혼해서 고가의 오디오에 오페라를 들으며 행복한 생활을 하고 싶지 않겠어요. 그들과 함께 그런 취미를 즐기며 살아갈 자신도 있고, 그들 보다 훨씬 능력도 있었지요. 또 실지 수입으로 본다면 그들보다 훨씬 나은 입장이었고요. 그러나 자신의 부모님이 아니 형제들이 사고를 당하고, 이 사회에 해체되어 처참하게 살아가는데, 그렇게 할 수 있겠어요. 나는 내 친구보다 내 가족을 더 사랑하고, 그런 민중보다 내 형제를 백 배 더 소중하게 생각했습니다. 내게 있어 그들을 보다 가까이 하지 않았던 것은 대화가 부족하고 의견이 맞지 않아서 그런 것이 아니라, 저는 제 가족을 선택한 것뿐입니다.  //또 우리 시대 어떤 친구들은 한 접시에 10만원에 해당하는 떡볶이와 두부김치를 안주로 하여 하루 4∼50만원의 술값을 쓰면서 □놀 줄 아는 사람이 모여 시간을 보낸다는 면에서 그 술값은 그리 비싸 편이 아니다.□라고 말하죠. 그리고 그 말을 인정합니다. 그러나 누군 놀 줄 몰라서 그러고 있겠어요. 정작 자신의 특별한 취미를 즐기는 것은 상관없습니다. 그것이 몇 천 몇 억이라도 좋아요. 하지만 그것은 올바른 사회구조의 작용 속에서 모두가 원하는 자신의 정당한 능력을 평가받을 수 있는 조건에서 그것에 수입으로 즐기는 것을 그 누가 뭐라 할 수 없다는 것이지, 이미 소비자본의 불평등한 조건에서 위화감을 주고, 결국 다른 한편에서는 사회문제를 야기시키는 사실에 그들은 책임을 지지 못한다는데 문제가 있다는 것입니다.  //사실 우리 시대 소비자본의 사회에서는 제도권이 갖는 사회나 그것에 해체되어 투쟁하는 민중들이나 같은 편을                                                       ##_3 사랑 - Page:274

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만든다는 것이 실로 불가능했죠. 한쪽은 구별짓고 공모하고 조작하여 울타리 안에서 □이거 아니면 저거다□라는 근본주의를 형성, 소비자본의 수익을 담보하여 자신들의 세력을 더욱 공고히 했고, 그 끼리에서 탈락된 다른 한 측은 영원히 패배자로 낙인찍혀 살아가거나, 다양성을 무시한 채 민중을 위한 생존권 투쟁이라는 명분만을 내세워 그들 나름에 또 구분을 지어 이러지도 저러지도 못하게 하고는 남아있는 흐느적거리는 육체와 정신마저 억압하고 유린했어요. 어느 한쪽도 공부는 하지 않고 그저 울타리를 치고 편을 갈라서 쪽수만을 채우려고 했습니다. 그것이 우리 시대가 갖는 모순들이었습니다.□

사실 나는 XCY 사회에 기조를 한마디 정리하고 싶었지만, 소비자본사회의 끝도 없는 모순을 비판하지 않을 수 없었다. 그것은 내가 가지는 많은 감정이었다. 우리 사회는 나를 그렇게 해체시켰던 것이다.

물론 그녀에게는 이러한 소비자본의 비판보다 어떻게 그런 이념을 담은 XCY의 푸른곰팡이의 백신이 만들어졌는가가 더 큰 관심이라는 사실을 나는 느낄 수 있었지만, 나는 지금까지 소비자본사회를 살아가면서 □임금님 귀는 당나귀 귀□라는 사실을 알고 있는 이발사의 진실처럼 꾹 참고 지냈던 소비자본의 모순투성이들을 그녀에게 말하면서 위안을 받고자 했던 것이다. 그것은 이쪽 편이든 저쪽 편이든 모두가 나의 심장을 겨누어 피부를 뚫고 골속까지 느끼게 하는 고통의 가위눌림을 하루에도 수십 차례의 경기를 일으키며 경험을 해야 했기 때문이었다. 그리고 그것은 나의 분노인 동시에 격정이기도 했다. 그리고 그녀는 그것을 이해했다. 나는 그녀의 초롱한 눈으로 그것을 확인할 수 있었다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

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□어려서부터 나는 책을 무척이나 좋아했어요. 어머님께서 그러시는데, 태몽으로 매가 하늘에서 어머님의 주위를 돌며 날고 있어 그 매를 받으려고 닭을 풀어 주었더니, 그것을 채어 어머님의 어깨에 앉더라는 것이었어요. 매는 고매한 성품에 학자라고 하는데, 그래서 그런지 저는 무척 책을 좋아했지요. 글을 알게 되기 시작하면서 저는 책과 거의 살았어요. 어렸을 때는 딴 딱지를 가지고 친구들의 책을 교환하기도 했고, 그 친구의 집에 있는 책들을 빌려보기도 했죠. 어머님을 따라 가정부의 생활을 하면은 아예 도서관이나 책방에서 살다시피 했으니까요.  //그러나 저는 책을 가질 수가 없었어요. 책을 무척이나 좋아했는데, 책을 가질 수 없다는 것이 아이러니 하지 않아요. 책을 살 수 있는 돈이 없었기 때문이 아니었지요. 저는 제 나이만큼이나 이사를 해야 했어요. 이곳에서 좀 살려고 하면 방세니 철거니 하며 우리를 쫓아냈고, 형이나 누이들의 잦은 실패에 따라 우리는 끊임없이 집을 옮겨야 했지요. 또 어머님을 따라 남의 집에 갈 때는 보따리만을 챙겨야 했거든요. 그럴 때마다 수 없이 울었지만, 사람이란 환경에 적응하여 방법을 터득하게 되더라고요.  //사실 내가 책을 좋아하는 것은 장서로써의 가치 가 아니라, 그 책들의 내용들이었습니다. 처음에는 기록을 했지요. 제가 기록을 무척이나 중요시하는 것도 거기에 있습니다. 지은이와 제목에 줄거리 그리고 작가가 말하고자 하는 대목의 이야기를 페이지의 번호와 함께 적어 기록을 했지요. 그러나 이것도 무척이나 시간을 요하는 작업이고, 또 분량이 쌓여간 것입니다.  //그때 저 컴이라는 것을 배웠는데, 어느 날 프린트를 잘못 눌렀더니 그곳에서 프로그램의 코드값이 찍혀 나오는 것이었어요. 그때부터 저는 코드 즉 기호에 대해 관심을 가지기 시작했지요. 소쉬르                                                      ##_3 사랑 - Page:276

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에서 자끄 데리다나 움베르토 에코까지 많은 저서들을 탐독했고, 기호에 대한 상징체계를 분석해 나갔던 것입니다. 또 속기를 배우면서 기존 체계와는 전혀 다른 나름에 상징체계들을 하나하나 만들어갔지요.  //처음에는 단순히 기록의 어려움을 빠르고 간편한 방법으로 기록하여 보관하려 했던 것이 제가 자살을 결심하면서 태운 자료들을 컴에서 다시 그 기호의 값으로 살려낼 때, 그것은 환상 그 자체였습니다. 그것이 바로 람다코드(보이지 않는 코드)가 된 것입니다. XCY의 푸른곰팡이를 만들 수가 있었던 것도 그것 때문이었습니다.  //사실 제가 컴퓨터를 배운 것도 아주 우연한 기회였거든요. 저는 글씨를 아주 못 씁니다. 꼭 눌러쓰는 버릇에 급한 성격으로 맞춤법과 띄어쓰기가 엉망인 저의 글은 국민학교 때, 위문엽서를 그렇게 침을 발라 썼더니 선생님께 따귀를 얻어맞은 적도 있을 만큼 글씨를 무척이나 못 썼거든요. 그래서 처음에는 타자를 배운 것인데, 고등학교 때, 사환으로 들어간 어느 회사에서 8비트의 워드로 친 프린트 인쇄에 빠져 컴퓨터를 배우게 된 동기지요.  //그런데 어렸을 때부터 가끔 이런 상상을 하곤 했지요. 만약 천당이나 극락이 있다면 그곳에는 모두가 함께 알아들을 수 있는 언어가 있다고 생각한 것이고, 과연 그 언어는 어떤 체계일까 하고 생각한 것이에요. 다시 말해 인간이 하느님에 도전으로 바벨탑을 만들었을 때, 그 전에 인간은 같은 언어를 사용했다고 하잖아요. 물론 환경과 나름에 생활로 언어가 달리한 것은 이해하지만, 저는 그냥 그렇게 상상을 하며 나름에 기호의 상징체계를 만들어 갔지요. 그래서 세종 대왕을 존경한 이유도 그것에 있어요.  //아무튼 저는 그 이후 15여 년 간 많은 코드를 만들어 냈습니다. 아니 그것의 기호들을 찾아냈다고 해야 겠지요. 놀라운 것은 컴에서 막                                                      ##_3 사랑 - Page:277

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강한 힘을 발휘한다는 것입니다. 첫째 아무리 정교한 프로그램을 가지고 포맷을 해도 지워지지가 않았어요. 제가 자료를 다시 찾은 이유이기도 했지요. 물론 수정과 그 지우는 방법을 오랜 연구 끝에 알아냈지만, 아무튼 우리 시대 그 어떤 프로그램을 가지고서는 지울 수 없다는 것이었습니다. 둘째 호환성이 매우 강하다는 것이었는데, 우리 시대의 IBM은 물론 맥킨토시와 유닉스 뿐만 아니라 여러 가지 NICE(Non IBM Computer Empire)의 프로그램체계를 두루 호환하여 부담 없이 받아 실행한다는 점이에요. 세 번째는 실행값을 설정하지 않을 때는 진짜 인체의 바이러스 항생균처럼 보이지가 않고 잠재해버린다는 것이었지요. 네 번째 그 어떤 우리 시대 만들어진 바이러스가 플로피디스크나 통신으로 묻어와도 스스로 치료를 하는지 동작을 하지 않는다는 것입니다. 그냥 사라지는 것이에요. 완벽한 백신이었습니다. 다섯 번째 호환과 잠재가 말해주 듯 이식성이 강한 만큼 비트에서 특히 통신에서 스스로 복제하여 지구 어디라도 간다는 것이었습니다.  //저는 그런 람다기호의 코드값을 가지고 많은 프로그램을 만들었는데, 워드와 그래픽 프로그램 그리고 통신 프로그램은 물론 사설이나 칼럼 등의 기사를 가지고 우리 시대 중산층의 마음을 분석하여 통계를 만들기도 했고, 경영에 새로운 자료로 활용하기도 했으며, 주식과 환율 그리고 선물의 각종 파생금융을 준비하기도 했지요. 다시 말해서 저는 정보를 가지게 되었다는 것입니다.□

그녀는 내가 정보를 가지게 되었다는 말에 두 손을 모아 꼭 쥐고는 인중에 대어 나를 바라봤다. 그러면서도 몹시 흥분된 호흡을 하면서도 절제를 하고 있었다.

한 인간이 정보를 가진다는 것은 20세기말의 비트가 보여준 놀라                                                       ##_3 사랑 - Page:278

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운 혁명이 아닐 수가 없었다. 그것은 지금 21세기말 역시 마찬가지였다. 그러나 나는 우리 시대 개혁이니 혁명이니 투쟁이니 하는 말들을 몹시 경멸했다. 그것은 소비자본의 한 측인 그들 간의 세력 싸움과 다른 한 측은 자리의 완장 싸움임을 너무나 잘 알았기 때문이었다. 나는 그런 마음으로 그녀에게 다시 말했다.

□전에 말했듯이 세상이 바뀌려면은 첫 번째 현재보다 설득력이 있는 가운데 공감하고 함께 실천할 수가 있는 이념의 이론이 있어야 했고, 두 번째 많은 사람들에게 그것을 광고하여 알려줄 그런 무기가 있어야 하며, 세 번째 그것은 모든 문화는 물론 학문과 사회에 파급효과가 극대화를 이뤄 모두에게 유익한 결과를 가져와야 한다는 것이라고 말했지요. 즉 서로의 능력이 작용하는 가운데, 모두에게 유익한 질서의 가치관을 확립할 수 있는 철학이 설정되어야 하고, 그것이 입으로 통신으로 아니 모든 것에 전파가 되어야 하며, 그것은 새로운 사회와 문화를 창출할 수가 있어야 한다는 것입니다.  //다시 말해서 한마디로 정의하자면 실질적으로 인민이든 민중이든 대중이든 그들에게 현실적 이익을 주어야 한다는 것이지요. 가령 중산층이 한달 200만원의 수입을 가지고 있어요. 그런데 어떤 이론이 나왔어요. 이것저것 따져보니까 150만원에서 200만원의 가치밖에 안 합니다. 그런데 누가 그것에 동참하겠어요. 사람은 이익의 동물이지요. 팔은 안으로 굽고, 똥개도 제 집 앞에서는 50퍼센트를 선점하고 들어간다는데, 선사와 5천년의 역사에서 길들여진 유전자에 어느 누가 골쳤다고 그것에 동참하고 자기 것을 내놓겠어요. 도덕성이요. 윤리요. 웃기는 코미디 같은 소리지요.  //다시 말해 같은 이익이나 몇 만원의 이익을 받자고 기존의 질서를 버리고 움직이지 않는다는 것입니다. 백만 원                                                      ##_3 사랑 - Page:279

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이하의 수입을 가진 저 층이야 무조건 달려들겠죠. 그러나 변화란 그것에 움직이는 비용 역시 만만찮거든요. 그리고 왜 이익을 나쁘게만 생각하느냐는 것입니다. 누구든 잘 먹고 잘 살자고 하는 것 아니겠어요. 단지 이익이 나쁜 것이 아니라 같은 인간끼리 구별짓고 끼리를 만들어 승자 독점 사회로 인간을 지배하려는 속성이 문제라는 것입니다. 서로의 능력을 가지고 작용하여 이익을 내기보다 너는 나 보다 하수라는 우월성 때문이죠. 도토리 키재기의 인간의 능력을 가지고 말입니다.  //어떤 사람이 있어요. 글이 무척이나 창조적이죠. 그 사람이 가지는 능력은 그것입니다. 그러나 그 글을 파생시키려면 교정을 보는 사람의 몫이 있어야 하고, 글의 구성에서 보다 많은 사람들이 쉽게 이해를 하려면 그것에 관한 편집에 조언이 필요하며, 디자인, 일러스트레이션, 카피라이팅 등의 자문도 필요하고 인쇄제본은 물론 홍보, 판매, 마케팅 등 영업도 있지만, 그 외 사소한 수많은 것이 작용하여 이루어지지요. 각자의 몫이 있다는 것입니다. 또 어떤 사람은 영어, 일어, 독어, 프랑스어 등 수많은 외국어를 자랑합니다. 물론 다 할 수 있으면 좋죠. 그러나 그가 결코 우수한 인재는 아니라는 것입니다. 한가지만을 똑바로 하여 서로에게 작용한다면 그게 더 좋은 일이라는 것이지요.  //그러나 아무도 하지 않았어요. 그래서 저는 그것을 이루려고 혼자 찾은 것입니다. 학교를 다닐 적에는 나의 능력을 인정받고 싶어 14편의 보고서와 사업계획서를 만든 것인데, 우리 시대의 노동자와 사업자 모두 잘 되자고 한 것이고, 사회에서 50여건이 넘는 컨설팅을 준비할 때도 그런 취지에서 만든 것입니다.  //즉, 저는 근로권, 단결권, 단체교섭권, 단체행동권 등 노동의 기본권에 있어 노동조합법, 노동쟁의조정법, 노동위원회법 등 노동법을 가지고 이건                                                      ##_3 사랑 - Page:280

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이렇고 저건 저러니 하지 않았다는 것입니다. XCY의 수평적 가족사회에 그런 것이 왜 필요하겠어요. 아예 노동자와 자본가가 없는데 말입니다.  //이곳에서도 엄마편, 아빠편, 형님편, 누나편 하며 또 구분을 짓지는 않잖아요. 어차피 소비자본의 질서가 코에 걸면 코걸이요 귀에 걸면 귀걸인데, 그들의 항구적 세력의 명분을 위해 만든 것을 가지고 노동법이 어떻다네 하고 백날 떠들어 봐야 헛고생이라는 것이지요.  //다시 말하자면 저는 모두에게 작용하여 유익한 철학의 이념을 만들었고, 그것을 광고할 코드를 만들었지요. 소비자본의 수많은 광고와 정보들이 인간을 코드화 시키고 일차원화 해 가는 사회를 저 역시 코드로 대항한 것입니다. 권력을 행위의 작용값으로 분리시킴으로써 정치, 경제, 법 등 사회의 수많은 병폐는 물론, 그것에 들어가는 낭비를 제거하고, XCY의 전인교육으로 서로에게 작용할 수 있는 배움을 완성했으며, 외투표권과 조합의 분산으로 지역감정뿐 아니라, 교통과 물류를 혁신시켰습니다.  //또 수많은 각 조합정부의 소속감은 함께 하는 스포츠를 포함한 문화를 활성화시켜 인간의 소외에 대한 구조의 모순을 해결했고, 종교의 가치관을 새로 정의하여 사이비들에 따른 사회문제를 몰아냈지요. 이런 총체적인 것들에서 얻어지는 이익이 우리 시대 한 나라의 지준율에 따른 총 통화를 극대화시켜 정부예산(70조 1996년 기준)의 최소 세배에서 십배까지 그 몫을 활용할 수 있게 했던 것입니다. 1만 달러의 GNP를 가지고 10만 달러의 국민경제를 향유하는데, 그야말로 초 인류적인 선진국은 물론 그것에 재투자로 이어지는 기술개발이나 정책들을 감히 어느 나라가 따라올 수 있다고 생각하세요.  //그래서 학문(똑같이 발전해야겠지만 지금은 낙후된 인문사회과학을 말한 것이다.)이 중요하고 철학이 중                                                       ##_3 사랑 - Page:281

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요했던 것이지요. 그러나 우리 시대는 철학을 했다는 놈이나, 지성인이라고 혀를 놀려되는 학자들, 그리고 예수나 석가의 이름만을 팔아먹는 놈들하고 입씨름하기도 싫었고, 또 입씨름이 되지도 않았지만 더 중요한 것은 제 진리와 사랑에 대한 코드들이 우리의 시대를 평정하기는 시간을 기다려야 했던 것입니다. 아직 멀티화를 이루지 못했던 것이거든요.  //다행한 것은 내가 태어나던 해 두 분의 동방박사들이 NASA의 미 국방부를 중심으로 정보의 유출을 막기 위해 만들어진 것이 아르파네트에서 인터넷으로 급격히 변화 발전하면서 제 진리와 사랑의 대한 XCY 코드의 병정들 역시 카운트다운에 들어갔다는 것이죠.□

□후후∼∼□

나는 NASA의 몇 분이 정보의 유출을 막기 위해 편지교환의 중계가 바로 인터넷으로 발전된 것이고, 그것은 분명 그들은 내가 태어난 1963년에 그것들을 만들어 활용했다는 사실에 자료를 가지고 있었다. 그래서 나는 그 두 분을 동방박사라고 칭했던 것이다. 그런 그녀는 웃으며 자리에서 일어났다. 나는 그녀가 내가 앉아있는 침대에 자리로 오는 동안 벽걸이 액정 모니터를 힐끔 쳐다보았다. 시간은 12시를 넘기고 있었다. 그리고 그녀는 내 앞에 서더니 이내 다리를 벌려 내 무릎 위에 앉고는 자신의 가슴으로 해서 나의 머리를 꼭 껴안으며 말했다.

□당신은 20세기의 사람인데 꼭 22세기를 살은 사람 같아요. 제게는 너무 큰 별이 아닌지….□

나는 그녀의 말에 지난밤에 그녀의 오빠를 본 꿈이 스쳐 지나갔지만 그녀의 큰 별이라는 말에 그만 생각을 지우고 말았다. 나는 그런                                                      ##_3 사랑 - Page:282

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그녀에게 한 손으로 허리를 감아 안고 그녀의 내의를 들쳐 브래지어 속 젖가슴에 오른 손을 넣어 애무하며 그녀를 바라보자, 그녀가 내 입에 키스를 하려던 동작을 멈추고는 두 손으로 내 얼굴을 살며시 감싸더니 한 손으로 나의 눈에 눈썹을 만지작거리며 말했다.

□참! 희귀하네요.□

□예, 백미예요.□

내 왼쪽 눈썹에는 백미가 하나 자라고 있었다. 언제부터 자랐는지 알 수가 없지만 일반 눈썹과는 달리 머리카락처럼 자라 7cm 정도가 되면 떨어져 다시 자라는 데, 나 역시 고등학교 때 발견한 일이었다. 나는 그런 그녀에게 그녀의 젖가슴을 어루만지던 오른 손을 살며시 빼면서 그녀에게 말했다.

□당신, 진짜 내가 별 같아요.□

□… !□

그녀는 고개를 끄덕였다.

□그럼 진짜 별 하나 품게 해줄까?□

□… ?□

그녀는 내 말이 무슨 뜻인지 몰라 어리둥절하다가 내가 그녀를 다시 옆으로 해 앉히며 오른 손으로 그녀의 속치마를 올려 그녀의 팬티 속에 그녀의 숲으로 해 그녀의 것을 부드럽게 감싸자, 그녀는 곧 몸이 달아올랐다. 그런 그녀에게 나는 키스를 해주자, 그녀는 나의 머리를 꼭 쥐어 나의 호흡을 받아 마셨다. 나는 그런 그녀에게 입을 떼며 말했다.

□당신은 진짜 별을 품었어. 진짜로…….□

□예, 당신을 안으면 저는 별을 품은 거예요.□

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□니 진짜로 당신은 별을 품었다니까.□

□… ?□

내가 재차 그렇게 말하자, 그녀는 영문을 모르겠다는 듯 나의 얼굴을 얼굴만 쳐다보았다. 나는 그런 그녀에게 그녀의 것을 감싼 손을 조심스럽게 풀어 그녀에게 선서하듯 보이자, 그녀는 그때까지도 나의 의도를 몰라했다. 나는 그런 그녀에게 말했다.

□그냥 봐. 자세히 볼 것도 없어.□

내가 그렇게 말하자 그녀는 그때서야 놀란 눈을 하며 내 손을 잡아 볼에 비벼대다가 입술로 손바닥이며 손등을 쓸어주더니 이내 자신의 가슴에 대고는 소리 없는 눈물을 쏟아내었다. 그것은 슬픈 눈물이 아닌 어떤 희열이었다. 나는 그런 그녀를 안으며 말했다.

□바보같이…, 이런 것에 다 눈물을 흘리고….□

나는 그런 그녀에게 가슴을 쓸어주며 다시 말했다.

□나는 많은 징표를 가지고 태어난 것은 사실이에요. 어머님의 태몽에 매를 받은 것과 그 매가 왼 손바닥에 그려져 있는 것이나, 당신이 직접 보아서도 알 듯이 이렇게 오른 손바닥의 운명선이라고 불리는 선들이 하나의 큰 정별로 되어 있다는 것도 그렇고, 눈썹에 백미가 자란다는 것도 의미가 있다면 있겠지요.□

그러자 그녀는 이번에는 나의 왼손을 들어 안경을 고쳐 매며 바라보았다. 나는 그런 그녀에게 이야기를 계속했다.

□저의 별자리는 창룡 칠숙 중 9개의 별로 이루어진 미수로써 전갈의 독침자리로 SHAULA{전쟁의 신}라는 의미를 가지고 있어요. 氣는 火이고 사람으로는 심장, 하늘로는 후궁으로 길흉을 주관한다고 하더군요. 또 기에는 독기가 많아 대 도적이 될 수 있다고 했는데,                                                        ##_3 사랑 - Page:284

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대 도적이 못된 것은 하느님께서 나에게 이렇게 많은 표적을 심어 나의 능력을 나쁜 일에 사용하지 말라고 하는 상상도 했지요. 많은 친구들을 올바른 작용의 값이 되라고 인간세상에 보냈는데, 모두가 자신들의 욕심만을 챙겨 하느님께서 내게만은 그러지 말라고 한 것 같다는 생각이 들었지요.  //가끔 우리 시대의 어떤 친구들과 나의 사상과 지식을 이야기를 하면 내게 □교주가 안 된 것이 이상하다.□고 말을 하지만, 제가 제일 싫은 것 중에 하나가 바로 그런 사람이라는 것입니다. 인간은 누구나 다 각자의 귀중한 능력을 받고 존엄성을 가지고 태어났어요. 그것에는 우열이 없습니다. 당신과 내가 다른 것이 하나도 없다는 거지요.  //인간 세상은 하나의 오케스트라에 비유되는데, 지휘자가 결코 북이나 심벌즈를 치는 사람, 아니 피아노, 첼로, 바이올린 등 수많은 사람들의 각자의 일에서 그들보다 뛰어나거나 높은 위치가 아니라는 것이며 될 수도 없다는 것입니다. 그저 자신의 역할을 충실히 수행하는 것일 뿐 그 이상도 이하도 아니라는 것이지요. 단지 소비자본의 잘못된 지배 이데올로기의 관행으로 그들이 스포트라이트를 받지 못할 뿐이었어요.  //선각이나 교주나 신부나 목사나 스님이나 다 그런 지배 이데올로기의 산물들이라는 것입니다. 설령 진짜 하느님께서 제게 그런 능력을 부여하여 이런 표적을 심어주었다고 해도 그것은 서로가 작용하도록 한 것이지 제게 높임을 주려고 한 것이 아니라는 것이고, 또 이런 상징들이 우연일지라도 나는 내가 해야 할 일을 하는 것일 뿐입니다. 당신이 선생님으로 내가 있는 동안 내 아내로 성실하고 떳떳하게 할 일을 다 하듯이 우리는 서로가 각자의 하는 일을 열심히 충실하게 하면 되지요. 그것에는 그 어떤 우열이 있을 수 없습니다.  //물론 이런 상징들이 생활에 좌표                                                       ##_3 사랑 - Page:285

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가 되고 뭔가 의지가 된 것은 사실입니다. 없는 것보다는 백 배 나은 상징들이었으니까요. 그러나 나는 슈퍼맨도 아니고 영웅도 아니고 위인도 못 됩니다. 다른 사람과 같이 그냥 평범한 내 일을 하는 사람이에요. 단지 당신이 내게 아주 특별한 만큼 저는 당신에게만은 특별한 사람입니다. 그것은 당신이 제 아내고 내가 당신에 남편이기 때문이에요.□

내가 그렇게 이야기를 하자, 그녀는 이내 나를 힘껏 안았고, 나는 그런 그녀의 안아 입을 받으며 침대 위에 누었다. 그녀의 감미로운 침이 내 혀와 목구멍을 자극했고, 이내 가쁜 호흡으로 나는 그런 그녀의 젖가슴을 쓸어주고 애무하여 어루만져 주자, 그녀는 좀 전보다 몸이 더욱 뜨거워짐을 느낄 수 있었다. 아니 그녀의 몸은 우리가 만나는 순간부터가 불이었다. 그것은 나 역시도 마찬가지였다. 그 끝도 없었다. 그렇게 우리는 서로가 서로를 갈망했다. 그녀의 손은 어느새 나의 것을 음낭으로 해 부드럽게 감싸쥐었다. 나는 그런 그녀에게 말했다.

□피곤하지 않아요. 낼 수업이 있는데…….□

사실 그 말은 의미가 없었다. 그것은 이미 내가 그녀의 속치마 속의 팬티에 클립을 풀고 있었기 때문이었다. 그녀는 눈을 흘기며 나를 보았고, 나는 그런 그녀를 안아 돌려 눕히며, 그녀가 나의 추리닝과 팬티를 쉽게 벗겨내도록 도와 그 말에 미안함을 감추었다. 내가 자세를 잡으며 그녀의 것을 허벅지와 숲으로 해서 혀를 놀려대는 동안, 그녀는 신음하며 자신의 남방셔츠를 벗었고, 나는 그런 그녀에게 다시 몸을 돌려 나의 것을 주었다.

정말 그녀의 것은 세상에서 가장 아름답고 향기로운 냄새를 가진                                                       ##_3 사랑 - Page:286

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흑장미의 꽃이었다. 나는 그녀의 허벅지를 부드럽게 감싸고는 그녀의 것을 혀로 희롱하는 동안 그녀는 나의 것을 음낭으로 해 입으로 핥고 빨아 놀려되었다. 우리가 그렇게 서로의 것을 탐닉할 수록 우리의 심연의 호흡은 무척이나 거칠어졌고, 이어서 나는, 그녀는 아니 누가 먼저랄 것도 없이 자리를 바꾸어 키스를 했다. 그렇게 우리는 호흡도 잘 맞았다. 내가 그녀의 입에 키스를 하며 한 손으로 그녀의 젖가슴을 어루만져 애무해 주자, 그녀는 나의 것을 자신의 것에 밀어 넣었다. 나의 것을 품은 그녀는 금새 불덩이가 되었고, 그것은 이내 호흡으로 해 어느 캠프파이어의 모닥불에 굵은 통나무들이 튀어내는 듯 한 신음으로 변했다.

□사랑해, 바희∼∼□

□지희는 바보야.□

그녀는 성에 굶주린 사람 같았다. 그것은 나 역시 마찬가지였다. 그러나 우리가 단순히 성에 굶주린 이유만으로 우리의 섹스가 노골적이지는 않았다. 그녀는 나를 이해했고, 나도 그녀를 이해했다. 우리는 하나였다. 견우와 직녀는 그래도 일년에 한번이라도 만나지만, 우리는 앞으로 어떻게 될지 몰랐다. 그래서 우리는 서로의 각인이 필요했던 것이다. 적어도 나는 그랬다. 때문에 이곳에서 떠나는 시간까지 이렇게 붙어있고도 싶었다.

□아∼ 내 꺼야!□

□바보, 바보, 바보, 지희는 바보.□

정말 그녀는 바보였다. 나를 만난 것도 바보였고, 이제 나타난 것도 바보였으며, 기약할 수 없는 사랑에 있어서도 바보였다. 나의 것은 그런 그녀에 더욱 욕망의 몸부림을 쳤으며, 그럴 수록 그녀는 나                                                      ##_3 사랑 - Page:287

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의 머리를 더욱 움켜쥐었다. 나 역시 정열적이었지만, 그녀는 정말 더 열정을 다하는 것 같았다.

□사랑해요.□

그녀는 그렇게 오르가슴의 정점에 도달했고, 나는 그런 그녀의 몸에 사정을 했다. 그러면서 우리는 완벽한 하나가 되었다. 우리의 몸은 이미 땀으로 흥건해져 있었다. 그녀는 곧 나의 가쁜 숨을 자신의 입으로 다스려 주었고, 나는 그녀의 호흡을 마시며 숨을 돌렸다. 나는 곧 자세를 잡아 그녀를 안아 일어섰다. 그녀는 나의 엉덩이와 허벅지로 하여 다리를 꼬고는 끝내 내 머리를 꼭 쥐고 풀지를 않았다. 나의 것은 이미 사정을 했으면서도 그녀의 것에 포근히 감싸여 전혀 나오려고 기색을 하지 않았다. 나는 그런 그녀를 그렇게 안고 침대에서 내려 그녀의 작은 욕실로 갔다. 그리고 나는 그녀를 안고 샤워기를 틀자 그녀가 말했다.

□어떻게 그런 몸에서 그런 힘이 나오죠?□

□지희를 너무너무 사랑하니까? 후후∼∼□

사실 그녀의 체형은 선천적으로 발달된 체형은 아니었다. 그것은 내가 그녀의 가정(친정)에 가서 그녀의 방에 걸린 사진으로 확인할 수가 있었다. 대학생 때 학사모를 받기까지 그녀는 꽤 건강한 체구였다는 것을 짐작할 수 있었다. 그런 그녀가 이렇게 발달된 곡선을 가지기까지는 무척이나 많은 노력을 짐작할 수 있었다. 또 그녀가 허리에 보호밴드를 착용한 것도 그것에 있었다.

사실 나중에 안 사실이지만 그녀의 허리의 보호밴드는 두 가지의 의미가 있었다. 그러나 이 이야기는 글에 끝을 위해 뒷부분에 두겠다. 아니 이 글이 기록인 만큼 그 이야기를 안 것은 나 역시 내가 우리                                                       ##_3 사랑 - Page:288

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사회에 다시 복귀한 이틀 전이었기 때문이었다.

아무튼 그녀는 나보다는 체중이 덜 나가지만, 그녀의 키가 1m67cm인 정도로 보아 170cm을 조금 넘는 내게 거의 비슷하거나 나보다 더 커 보였다. 그런 그녀를 아무 부담 없이 안아 들 수 있다는 것도 대단한 힘이 아닐 수 없었다. 그러나 나 역시 어깨를 제외하고는 모두 그녀처럼 단련된 체구였다. 그런 내게 그녀가 그런 말을 하는 것은 당연했다.

샤워기의 물은 이내 그녀의 내의를 흠뻑 적셨다. 그러면서도 그녀는 나의 얼굴만을 꼭 쥐었다. 내가 그녀의 속옷의 내의를 모두 벗기자, 그녀는 그때서야 나를 거들어 나의 엉덩이를 꼬아 묶었던 다리를 풀고 나의 것을 놓아주었다. 나는 그녀의 허리밴드마저 풀고는 비누로 그녀에게 칠해주었다. 내가 그녀의 젖꼭지며 겨드랑이 그리고 그녀의 것을 희롱하여 칠할 때, 그녀는 다시 조그만 신음을 냈고, 비누를 넘겨받은 그녀 역시 나를 그렇게 칠해주었다. 우리는 서로의 몸에 비벼 거품을 냈고, 그러면서도 그녀는 나의 것을 무척이나 애지중지하여 희롱했다. 나 역시 그녀의 것을 오른손으로 감싸쥐어 비누거품을 내자 그녀는 다시 내게 키스를 했다. 우리는 그렇게 서로의 몸을 애무하면서 샤워를 마쳤다. 그녀는 빨간색의 큰 타월로 나의 몸에 물기를 털어 냈고, 나도 그것을 받아 그녀를 감싸주었다.

그녀는 곧 자신의 속옷을 정리했고, 우리는 욕실에서 나왔다. 그녀는 자신의 화장대 앞에 나를 데리고 가 로션과 스킨을 발라주었는데, 그 행동은 아직도 엄마가 아가에게 해주는 것 같아 나는 그냥 웃어 넘겼다. 그리고 그녀가 자신의 몸을 정리하는 동안 나는 시트를 분홍색으로 바꾸었다.

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내가 다시 팬티를 입으려고 하자, 그녀는 나를 제지하며 그냥 잘 것을 말했다. 그녀 역시 이번에는 브래지어도 밴드도 팬티도 입지 않고 소라색의 남방셔츠만을 입었다. 내가 먼저 한쪽에 자리하여 눕자, 그녀는 내 왼쪽 어깨로 해 누우며 나의 허리를 감싸 안았다. 그러면서 말했다.

□이러고 천년이고 만년이고 있었으면 해요.□

나는 그런 그녀에게 말했다.

□바보같이, 사랑이라는 것이 뭔 줄 알아요?□

□이렇게 당신과 있는 거요.□

□어떤 사람이 그러더라고요. 처음 만나 붙은 사랑은 불이라고 그리고 한 10년 지나면 서로가 아껴주기 위해 사랑한다는 거예요. 그래서 뭐든 해주고 싶기 때문에 정신없는 사랑이라고 하더군요. 또 10년이 지나면 가족의 전체적인 책임을 위한 사랑이라는 거지요. 다시 10년이 지나면 그때는 그간에 정을 보며 살아간다고 하더군요. 한마디로 정의하면 진짜 사랑은 늘 그 자리를 지키는 있는 거예요. 그리고 그 사랑을 지키기 위해서는 바로 가정을 소중하게 생각하는 것이고, 그것은 무엇이든 해주고 싶다는 마음과 같은 것으로, 사회의 작용값을 가지고 열심히 일을 해야 얻어지는 것이지요. 그래야만 서로가 행복하게 된다는 거예요. 후후∼∼□

나는 그렇게 우리 시대 20대의 불같은 만남과 30대의 사회적 책임 앞에 사랑, 그리고 40대의 가정의 질서에 따른 사랑, 50대의 인생을 굳히는 사랑, 60이후 그간의 모든 사랑을 총체적 정리를 하는 사랑을 그렇게 비유하여 말했다. 그러자 그녀는 입을 맞추며 말했다.

□결혼을 안 했다는 게 순 거짓말 같아. 후후∼∼□

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그러면서 그녀는 눈을 흘기며 내 엉덩이를 꼬집었다. 나는 그런 그녀에게 다시 말했다.

□나는 가끔 이런 상상을 했어요. 제가 하늘 나라에 사서로 있었는데, 하느님께서 다른 책은 다 보아도 좋지만, 인간세상의 질서가 담겨진 책은 절대 보지 말라는 어명을 거역하고, 글자하나 잘못 읽어 인간 세상에 내려왔다는 정철의 관동별곡처럼 인간 세상에 떨어진 것이 아닌가 하는 아주 건방진 생각을 하곤 했지요.□

□후후∼∼ 저 기억 않나요. 제가 당신을 보려고 그 도서관에 매일 놀러가 무척이나 귀찮게 했는데, 어느 날부터 당신이 보이지 않은 것이에요. 찾다 찾다 나중에 당신이 지상에 내려갔다는 사실을 알고 이렇게 늦게 내려 온 거예요. 제가 조금만 일찍 알았다면 당신이 그렇게 힘들지 않았을 텐데…, 미안해요. 히히∼∼□

부부일심동체라고 했던가, 그녀의 상상력은 나를 닮아가고 있었다. 나는 그런 그녀에게 허리를 감아 키스를 해주자, 그녀는 내 팬티에 손을 넣어 나의 것을 부드럽게 감싸쥐었다. 나의 것은 곧 반란을 일으켰지만, 그것은 욕정이 아니라 사랑의 확인이라고 이해하고, 나 역시 그녀의 내의 속에 손을 넣어 젖가슴을 쓸어주면서 그녀의 호흡을 달랬다. 그녀는 곧 그런 상태에서 쌔근쌔근 숨을 몰다 이내 잠이 들었다. 나는 그런 그녀에게 이불을 올려 덮어주고는 그녀를 조심스럽게 꼭 안고 나도 눈을 감았다. 그때 벽걸이 액정 모니터의 시계는 2시 넘기고 있었다.

아직도 꺼지지 않은 도서관의 불을 사랑하는 XCY